圣经故事一般人都知道一点，但真要说出个所以然来，又不是那么简单，而西方文学作品里面夹杂一些圣经典故更是家常便饭，因此，为了方便阅读，让我们出版的外国文学作品更受欢迎，出版一本带点工具书性质的圣经故事是很有必要的，如果这些故事本身又有很强的文学性和可读性，那就两全其美了。呈现在读者面前的这本《圣经故事》，就是这样一本书。该书除英文版外，并出有法文版，德文版，西班牙文版，畅销全世界。我们将其中根据《旧约》改写的6卷译成中文，合为1卷，相信会得到读者的欢迎。

本书共收到论文70余篇，根据内容，分为四组：一、禅宗与社会。此组论文着重论述禅宗的自我完善思想和“道德本体论”、禅宗关怀现实人生、现实人间的理念，以及禅宗消解人与自我、社会、自然分离、异化的人文精神，从而在发掘和阐扬禅宗的和谐观方面显著地向前推进了一步。二、禅宗思想。此组论文涉及到禅宗的思想精神、《祖堂集》中的“西来意”、《坛经》禅法、真谛三藏的思想、中峰明本的看话禅、和会东西的基督禅，以及南宗禅的拄杖机用、解悟与证悟、禅宗思维方式等广泛内容。三、历史文化。论及慧能《坛经》是综合空有两宗的创造性成果、慧能的事迹、义净与制止寺（光孝寺）、伏牛山佛教、王志坦的道教禅法、真谛三藏的译事活动、南宗禅的选佛制度、楚石梵琦的禅净合一思想、韩愈与大颠以及两晋南北朝佛教流布与广州港等诸多关涉禅宗史的探讨。四、禅宗文献。主要述及禅宗语录、僧传与灯录、《楞伽经》、《坛经》、《禅门清规》、《光孝寺志》、《坛法仪则》、《大慧语录》、《畲山谣》、《子璿传》、“三碑铭”（王维、柳宗元、刘禹锡）和《二入四行论》等典籍的考辨、探究。

《中国原始宗教文化图文丛书》，力求展示我国多民族原始宗教文化的亮点，本书是该系列中《彝族毕摩文化——信仰的灵光》。 本套书的作者都是多年研究、介绍中国原始宗教的专家学者，他们长年在我国边疆少数地区调研，书中内容多是他们在实地考罕中获取的第一手资料，各书均是本民族作者写该民族宗教文化，读来亲切感人。 本套书融知识性和欣赏性为一体，图文并茂，相互呼应，让读者在阅读愉悦中获取许许多多原始宗教的信息……

近年来随着藏文化的持续升温，特别是青藏铁路的全面开通，从内地去西藏的朝圣旅游已不再是难事，原本就是文化热点的藏传佛教引发了更多人的兴趣去了解和研究。藏传佛教密宗的“即身成佛”理论，要求修行者发掘自身的佛性，现世修行，现世证果，对普通人来说具有强大的吸引力。密宗除了有一套系统周密的修持次第之外，还有很多解决众生各种困惑的简单修持法门。它贴近人心，舍弃了佛教一贯给人超脱遗世的表象，就像我们身边慈爱宽容的长辈一样亲近。本书为了适应现代人快节奏的生活，创造出一种全新的图解方式，将密宗较为晦涩的佛教知识和修持次第，以各式各样的精美图表呈现在读者面前，形象直观、一目了在、更易于理解。阅读本书，既是一个获得知识经验的过程，同时又是一次轻松的相关藏密的艺术欣赏之旅。藏密的神秘修持到底神秘在哪里？藏密修持能帮助我们解脱苦难、获得今世幸福吗？像我们这样的凡夫俗子能够修行密法、成就圆满吗？藏密的“即身成佛”，即不改变今世肉身，成就如来法身，在现世便可获得利益果报，并且受用无穷，这是密宗修持有别于显宗修持的根本不同之处。它的修持法门更具有即时性、实用性和可操作性，此特点正契合了现代人功利而浮躁的心理，因此近年来修持密宗的人越来越多。本书将用图解的方式，为您揭开密宗修持的神秘之处，系统讲述密宗修持的四大基本法门以及其他众多实用有效的修持方法，并将修持者可能会遇到的困难尽可能地予以解答。本书可以说是一部密教修持法的实用指南。

《读者》杂志百名签约作家、作者之一。其作品被《读者》《青年文摘》《人民文摘》《海外文摘》《中华文摘》《中外文摘》《青年博览》《深圳青年》《中华活页文选》《视野》《知音》《爱情婚姻家庭》《文汇报》《光明日报》《今晚报》《扬子晚报》《文摘报》《报刊文摘》《语文报》《语文周报》等300余种报刊采用3000多篇次。其作品被《百年百篇经典微型小说》《中国新时期微型小说经典》《当代散文》《感动大学生的〕00篇杂文》《感动中学生的100篇散文》《中学生阅读佳作》《中国学生美文品读》 倔者人文读本》等200余种图书选入500多篇次。《这也会过去》《把斧子卖给总统》《不坐在父亲肩上摘苹果》和惦大的竞勃等先后被中央电视台科学教育频道《CCTV—10》 《子午书简》节目选播。《厄运打不垮信念》被江苏教育出版社的义务教育课程标准实验教科书《语文》五年级上册选用。出版著作有《一沙一世界》《一滴一海洋》《灵犀顿悟》 《心态禅机》《把木梳卖给和尚》《厄运打不垮信念》和《品格高于战绩》等。其中《一沙一世界》获辽宁省首届未成年人优秀文艺作品图书出版类作品二等奖， 《一滴一海洋》获2004年辽宁省优秀图书二等奖。“是非审之于己，毁誉听之干人，得失安主于素，成败归主干零。”蒋光宇以此与读者共勉。

《离六堂集》、《雄六堂二集》、《潮行近草》、《离六堂近稿》和《海外纪事》是清初著名禅僧大汕所著的莳文集。大汕，字石濂，亦作石湖、石蓬，虢厂翁，亦虢石头陀，俗姓徐，江西九江一一说南昌一人，曾流寓江南，注籍浙江嘉典，故亦被称为一吴人”。作为觉浪道盛的法嗣，大汕继承了觉浪道盛的宗学，并有所发展。道盛禅学在明清之际表现出特异的性格。如提出「欲集大成」、「触处创发」的观念，就是要以曹洞宗整合禅宗五家学说，并会通儒、释、道三教，而提出「尊火为宗」的理论，又与曹山本寂「五位君臣诀」及其后该宗以五位配《周易》六十四卦中之五卦有关。大汕以「离六」名堂，又以「离六」名集，也都与此有关。因曹洞宗以五位中的「兼中到」位与六十四卦中的「重离」卦相配。据大汕自己解释， 「离六」就是「以一归五」，离六归五就是达到第五位「兼中到」所象征的理事圆融无碍的境界；而：兰代表水，「离六」就是离水得火，也正是「以火为宗气作为曹洞法脉，大汕精通星象律历与衍射理数，故能对其堂名、集名中的「离六」之意做出精辟的解释。大汕幼年时曾经随侍过的沈颢是清初著名的吴门画师，「画山水秀骨天发」，其画在当时被目为逸品。大汕在此期间已经打下了绘画基础，后又师法多方，其作口叩「笔法奇古，刻绘精绝」，人物、山水画都达到了很高的境界。而其「以禅通艺」的画学理论，也颇为世人所重。大汕的艺术天赋与造诣，又见于其园林设计与家具制作等领域。由他设计的广州长寿寺园林，有被称为「小园十二观」的景观，被目为「营造有巧思」的岭南名园；而他制作的桌椅、屏柜、盘盂、杯碗诸物，也「往往有新意」，被称为「开创清式家具」的人物。而从大汕的诗文画作所反映的内容来看，他同时还是一位擅长抚琴与吹箫的音乐人才。

佛教自传入中国以来，对中国传统的文学、艺术、哲学、建筑、雕刻等产生了十分深远的影响，不了解佛教，就不可能真正了解中国传统文化。本书选取重要佛典的重要段落进行注译，读者可从中了解佛典论述问题的特色；为了有助于读者从整体上了解佛教理论的基本轮廓，本书的第一部分[佛法基石]选用佛典的论述对佛教理论作了基本概括，本书的附录部分也从一个侧面为读者了解中国佛教多姿多彩的发展历程提供了帮助。

本书将运用多层次的圣经评断学方法，如历史评断学、文学评断学、形式评断学、社会学评断学、编修评断学等，尤其倚重传统史方法和正典评断学，以以色列思想史为基本维度，分析希伯来圣经中蕴含着的文本与群体、群体与群体、文本与文本之间的丰富而复杂的关系，展现其中的文学、史学与神学世界。希伯宋圣经的研究是一个海洋。如果没有各方师友的帮助与鼓励，笔者无法完成此书的写作。北京大学杨适先生是作者的授业恩师，他把作者引进了圣经研究的大门，教给了作者至为宝贵的治学理念和方法。作者工作单位中央民族大学哲学与宗教学系，为作者多次境外访学提供了方便。香港汉语基督教文化研究所提供的研究机会，使作者得习圣经希伯来语，真正地见识到希伯来传统的精妙世界。与林雅各（JamesRimbach）教授每周二次的希伯来原典阅读，使作者初次得尝肉身被圣言击穿的震憾。感谢香港中文大学的孟振华先生在本书初稿完成后，对本书部分章节的阅读和改。感谢关迪同学为本书封面所做的修改。虽然经过多位师友的帮助，在本书完成之际，尤为惶恐。希伯来圣经的研究，如同一片布满地雷的荒野，亦如一个由众多禁忌和规则组成的仪式场景，一个不慎的表达甚至就是一个极大的错误，深知才疏学浅，书中纰误必然不少，期待着各方贤士的批评指正。

道家思想最大的特点就是以自然和生命为本位，这与儒家思想以社会和道德为本位，佛家（禅宗）思想以心灵和人性为本位有着根本区别。葛洪的《抱朴子》极力突出自然和生命这两大主题，尽管论及问题繁多，但处处洋溢着自然和生命的精神。对于道德的采纳也是在生命之下展开的，它不过是养护生命的一个必要环节。自然第一、生命第二，推崇自然还是为了弘扬生命，因为生命是自然最伟大的创造。在生命面前，礼制、财富、名声、地位等等都是渺小的，没有了生命，这一切还有什么意义？如此简明朴素的道理，我们的祖先反反复复地讲了两千多年，但许多人仍然宁可为了享受物质而损伤生命。这与其说是因为物质诱惑力过于强大，还不如说是由于我们人性中存在着矛盾。

暂缺简介...