公元前6世纪，生于印度北方的一位王子，抛亲弃产去找寻全宇宙之谜——痛苦及死亡——的答案。他名叫乔答摩•悉达多，日后成为佛陀——“觉者”。世尊将善法传给千万众生。他创立了一个宗教，2500年来，已传遍世界各地。作者Jean Boisselier游走于历史及传说之间，叙说佛陀一生事迹。从中亦命名读者对佛教基本教义获得具体鲜明的理解。本书是一本佛学知识的普及读本。作者是艺术、考古学、印度、斯里兰卡和东南亚佛学的专家。书中详细叙述了佛陀的生平、关于佛陀的传说、一些佛教的基本的典故，以及佛教的传播。全书内容浅显、通俗易懂，丰富的图片资料于读者了解佛教大有裨益。作者简介：布瓦瑟利耶（Jean Boisselier），生于巴黎，文学暨印度学博士，也是曼谷思帕孔大学（I’universite Silpakorn）荣誉博士。前法国远东学院（I'Ecole francaise d'Extreme-Orient）成员，1950至1955年间任金边博物馆（musee de Phom-Penh）馆长。1953至1955年间，他是吴哥窟（Angkor）科学保护工作的负责人。他也是艺术、考古学及印度、斯里兰卡和东南亚佛学研究的专家，著述丰富，并曾多次前往柬埔寨、越南、斯里兰卡，特别是泰国，进行考古工作，成果丰硕。

编辑推荐许多人一说起十诫都怀着一种崇高的敬意，但却很少有人能真正记住十诫的内容。十诫所强调的道德观是否真的过时？古老的古条诫命又该如何与现代生活相结合？多数人对十诫并不陌生，关键是你是否真正理解了这十条诫命字里行间所蕴藏的道理。随着时代的更迭，许多人认为这些道德观早已过时了。作者以睿智的笔触，带领读者重温古老的十诫，引导读者思考如何在现实生活和信仰中应用这些诫命。今天的人该如何理解诸如“两性”、“家庭”、“伦理”等等道德层的守则？“孝敬父母”又意味着什么……在当代中国文化的整体构建、当代中国社会道德规范的整体培育过程中，科学合理的辨析、吸收、扬弃异域文化的有益成分，当为题中应有之义。本书深入浅出地阐述了“十诫”的起源和主要内容，其中关于人与他人、个体与群体，关于人之欲念与社会规约等讲解，不乏可资“文化的了解”和“文化的借鉴”。 图书目录导言 十诫的由来 盟约意味着什么 盟约的条款 十诫与你我的关系 十诫之于基督徒 十诫之于非基督徒 缰绳、温度计、镜子、监护人第一诫 谁为大 与上帝相争的因素 上帝是谁 违背十诫 何去何从 持守你的选择第二诫 凭人的想象造上帝 上帝斥责偶像崇拜 偶像崇拜的危险第三诫 为了个人目的利用上帝 名字的内涵 上帝的名 人是怎样妄称上帝之名的第四诫 上帝所定的日子 安息日的起源 为什么要设立安息日 干犯安息日 明确安息日 守安息日第五诫 家庭生活 为什么要孝敬父母 传统大家庭 今日家庭 是什么改变了家庭 家庭的未来及走向 十诫中的不变要素第六诫 人的生命神圣不可侵犯第七诫 持守婚姻的圣洁第八诫 合宜地对待财产第九诫 讲真话第十诫 禁果结束语 满足诫命的要求

在《失落的圣经》中，作者肯尼斯·汉森（Kenr、eth L-lanson）揭示了一些书籍中记载的、长期被禁止的学说。这些书籍包括：《卡巴拉》、　《死海古卷》、　《诺斯替教文书》、　《新约外传》和《伪经》这些隐藏了几个世纪、被重新发现的古老的文字．向当权人士揭示了重要的信息。汉森是一位备受人们尊敬的学者，他以其特有的天才，生动地向普通读者阐释了隐藏在古老的文字背后的故事。是谁创作了它们？它们为什么被禁止？以及它们在当今社会的意义。他逐一探索出了四个世界的秘密，即：认识世界，存在世界，感觉世界，行为世界。　“发现了协调这四者的秘密，那么你就会与上帝同在。”汉森教授写道。“但是，如果不能领会其中的奥妙，生活就会偏离方向。一旦我们协调好了这四种生活的力量，我们就会触及人类的创造性的精华。”协调这些力量的关键，曾经遗失在沙漠里，现在就把它们展示在《失落的圣经》中。

哈纳克的这部《论马克安》初版时是花体字印刷，晚近才有新的编校重印本。该书分两部分，前一部分（正文部分）相当于“马克安评传”，后面一部分（附录部分）虽然篇幅更大，属考据式研究。这里译出的正文部分，在笔者看来，附录部分无法汉译、也没有必要汉译。不消说，即便正文部分的汉译难度也相当大，因为其中也有考据——在此特别要感谢朱雁冰教授为汉译付出的辛劳。英译本前几年才出版，为使中译本尽可能完善，特请研究灵知主义有年的张新樟博参照英译本作了校订：书中有大量拉丁语原文，承蒙熊林博士帮忙译出，谨致谢意。哈纳克虽为基督教思想史大师，国朝学界知之甚少，亦请张新樟博士撰“哈纳克的《论马克安：陌生上帝的福音》”一文，作为附录，以便有助读者研读。

《圣经》是犹太人和基督徒的圣书，对西方人的精神和文化影响深远。《圣经故事》一书叙述的便是《圣经》中的故事，分《旧约》和《新约》两部分。其中《旧约》讲述了创世之初，上帝创造亚当、夏娃以及他们的后人如何形成以色列民族，并在“上帝应许之地”建立和发展自己的王国等故事。《新约》讲述了基督耶稣的诞生、传播上帝福音和被犹大出卖并被处死以及使徒们传教等故事。《圣经》是世界上流传范围最广，对人类影响最大、在全球发行量最多的一部书。它不仅是一部宗教经典。《圣经故事（第2版）》是根据《圣经》原著编写而成，包括“旧约”和“新约”两部分，以优美的语言、浅显的故事形式向读者全面展示了《圣经》中的内容精华：开创世纪、挪亚方舟、摩西出生、耶稣降生、耶路撒冷、最后晚餐、耶稣受难。

《选择穷人：基督教文化学刊（第16辑）（2006秋）》“选择穷人”（option for the poor）之谓，见于多纳·多尔（DonalDorr）出版于1983年、又于1992年修订和扩充的一本同名书。从当时的角度看，“选择穷人”的概念似乎是“几年前刚刚出现的”；但是除去宗教改革时代的“唯信得救”（salvation through faith alone）之外，它已经成为一个“最富争议的宗教术语”。按照多纳·多尔的描述：“我们生活在一个分成阶层的社会中，某些经济、政治、文化和宗教结构，维持着……对于民众的统治。这些结构通过主要由中产阶级任职的机构和部门来运作，……无论他们个人的品德和价值如何，……他们都会由于自己的工作而助长社会结构的不公正。”如是观之，“不公正”几乎是必然的；而“选择穷人”则正是“对社会结构之不公正的回答”。

学界对智（岂页）及其创立的天台宗的研究已很多，《法华玄义》和《法华文句》当然是这些研究所要运用的重要文本资源，它们和智颉的另一部作品《摩诃止观》构成了所谓的“天台三大部”。这“天台三大部”为天台宗作为一个佛教宗派的成立奠定了佛学理论和修行方法的基础，对天台宗具有基源性的影响。但是，学界以往对《法华玄义》和《法华文句》的研究，主要是侧重于其“第一序”的诠释内容，即智（岂页）在诠释《法华经》时所表现出来的思想（即使是这一方面的研究，也还有待深入），至于智（凯）在这两部作品中所运用的独特的诠释方法，却乏人问津，是为遗憾。《心悟转法华》的目的，即是要对《法华玄义》和《法华文句》中的诠释方法进行系统的梳理和探讨，从而构建智颤独具特色的“法华诠释学”以填补这一领域研究的空白。《心悟转法华》篇章安排大体如下：引论，也就是本单元，简单交代《心悟转法华》的研究对象和篇章结构，并重点解释《心悟转法华》书名“心悟转法华”的由来及其含义，以期通过这一解释确定《心悟转法华》的基调和方向；第一章，阐述诠释与宗教之间的密切关系，以明研究智（岂页）的“法华诠释学”在整个天台宗研究乃至整个中国佛教研究中的意义；第二章，阐述《法华玄义》中的诠释方法“五重玄义”；第三章，阐述《法华文句》中的诠释方法“消文四意”；第四章，将《法华玄义》中的诠释方法“五重玄义”及其相关理念和《法华文句》中的诠释方法“消文四意”及其相关理念合称为“法华诠释学”，并将“法华诠释学”与西方诠释学和中国传统诠释学作一比较，彰显“法华诠释学”的比较特征；第五章，阐述智（岂页）在《法华玄义》和《法华文句》以外的作品中对“法华诠释学”理念及其方法的运用，主要以《金光明玄义》和《金光明文句》为例；第六章，阐述“法华诠释学”的理念及其方法在天台宗内部的流布以及华严宗中与“五重玄义”与“消文四意”类似的诠释方法“华严十义”；结语，讨论“法华诠释学”在今天可能会有的应用前景及其可借鉴之处；附录，收录我的四篇论文。其中一篇是阐述中国传统哲学（主要是易学）中的“注经”诠释模式的，希望读者能将这种“注经”诠释模式与“法华诠释学”中的诠释模式相比较。另外三篇都是有关禅宗之诠释实践和诠释方法的，读者可以从中了解“教外别传，不立文字”禅宗与作为“教”的天台宗之间在诠释风格上的差异。虽然这四篇论文与《心悟转法华》不是一个体系，但是，它们一起构成了我近几年来探索中国传统诠释学尤其是中国佛教诠释学的努力。尽管这种努力可能还是“瞎子摸象”，但我个人还是甚有收获的。

《华东师范大学中文系学术丛书：神话学与美学论集》主要内容包括：论神话的矛盾法则、论主流神话与神话史的要素、中国神话史研究的若干问题、S类神性纹饰及相关字组、论鬼神崇拜的起源与鬼神之分野、中国鬼神崇拜的演进大势及其特征、中国原始社会的至上神崇拜、图腾神话与祖先神话的传承流变、神话与原始社会的矛盾冲突、西周领主制封建时代的神系建立与崩溃等。

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佛教戒、定、慧三学，乃学佛者所必修，三学中以戒为首，由戒生定，由定证慧，故戒律之重要自不待言。纳入本书的《佛法戒律论》，全面阐述了佛教戒律的基本内容与法义，包括小乘戒与大乘戒，显宗戒与密宗戒，是学习掌握戒律的基础读本。三学中又以禅定一门为中心枢纽，佛教八万四千法无不在定中修、在定中证。故本书之《佛法禅定论》，全面地介绍了如来禅、祖师禅、秘密禅的基础修持方法。本书作者此前已有《禅定述要》一书出版，内容较为宽泛，适于初学。本书则更为系统深入，适于进修。作者简介：吴信如，名立民，法名信如，1926年生。自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，得大阿阁黎位（金刚上师），通儒、释、道三家。长期在湖南工作。曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国宗教学会副会长、《佛学研究》主编、中国佛学院教授等职，现任中国茶禅学会会长等职。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。应邀去法国、新加坡等地讲学。多有著述，主要著作有：《药师经法研究》、《地藏经法研究》、《禅定述要》、《楞伽经讲记》、《佛教各宗大义》、《佛说当机》、《大圆满精萃》等。