伊斯兰教文明是世界文明之一，它与中华文明、印度文明、巴比伦文明等相遇成辉，为人类文明进步作出了巨大贡献，迄今依然对中国穆斯林社会、世界穆斯林社会乃至整个人类社会产生着重要影响。伊斯兰教在中国的形成与发展，大体经历了四个重要的时期：一、唐、五代、宋时期，基本上是伊斯兰教传入的初期，也即伊斯兰教在中国的萌芽时期。二、元明至清前斯，基本上是伊斯兰教在中国迅速发展的时期。三、清中后期，是伊斯兰教在中国遭遇到的处境最为险恶的历史时期。四、民国至新中国建立，伊斯兰教在中国进入了一个新的复苏时期。 本书主要内容是关于中国伊斯兰教在唐、五代、宋、元、明、清、民国时期、以及新中国成立后等不同的历史时期，在经济、政治、宗教制度改革、新文化运动、教派门宦、文学艺术等方面的发展变革历史。

本书较全面介绍了禅宗五祖弘忍法师的弘法一生和其建立并壮大东山禅寺的过程。

佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深人人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。佛理探究，自古以来即有僧伽、居士之分，虽无“研究”之名，而出于信仰之诚，寻求佛教精义者，彪炳史册，所在多有。佛教，为古老的宗教之一，海外研究也日见蓬勃，从东瀛至南亚，从德意志、法兰西至英吉利，于研究南传佛教圣典及历史文化方面卓有成效。本书对“特殊性”的天台佛学采取了“普遍”诠释的原则，其首先关注的是天台遍中论的构成来源：本土中国思想的遍中整体论、印度佛学的价值诡谲表达。然后对早期中国思想在语法层面上进行“整体论”的类型学分析。就八字的天台佛学语境自身而言优秀教师突出了开权显实说在天台基础理论中的核心地位。本书的主要内容包括交互主体性与汉语整体论、价值吊诡一般理论的反思地基、印度佛学的价值与反价值、知礼的价值吊诡概念、伦理动机与意涵等。

两千年来汉传佛教的智能宝库，若以教观义理的深入影响而言，天台学可说是独一无二。尤其是天台大师们所留下来的著作，不仅数量庞大，且教义与观行并重，理论与实修双运，勘作为佛教未来全人类共同需要的蓝本！《教观纲宗》是明末蕅益智旭大师针对天台学撰写的名著之一。因为智旭大师是学贯大小乘诸系佛法的大通家，阐扬天台教观并未墨守成规，所以《教观纲宗》也可以说是明末时代的新天台学。圣严法师有鉴于这样精简扼要的天台珍宝，必须有人讲解、注释与发扬。本书是他 以现代治学的方法，将《教观纲宗》原著分段标点，并加上语体翻译、注释和附图的划时代钜著。了解《教观纲宗》相当于认识整体佛法的纲骨，所以本书非但是研究天台学者所必备，也是有心深入佛法者不可或缺之钥！

本书是厦门大学“佛学研究方法与佛教文化建设学术研讨会”论文的结集，主要探讨如何进一步加强佛学研究，发展中国佛教的文教建设，建构佛学与学术界的良性互动关系等问题。

佛法三藏十二部，卷帙浩大，广博繁杂，其中之精奥，实乃穷劫难尽。而且，佛法义理囊括甚广，世间法、出世间法，无所不包。因化世导俗，不懂世间法，则无以知众生之根机，亦无法以方便教化众生。“世间善言佛说尽”，或可以说明佛教教化之广。《俱舍论》是印度佛教百科全书式与辞典式的论书。是理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，在中国和日本都有极大的影响，价值甚大。本书在注释《俱舍论》时，对《俱舍论》的作者、思想来源、组织结构等方面都进行很好地梳理，而且详细介绍《俱舍论》的传译经过及其注梳经过，使读者能够得到系统地理解。

本书是三卷本的《现代中国佛教丛书》中的第二部。第一部着重探讨了，现代中国佛教的体系制度、教会组织体制和制度；本书则立足于佛教在现代中国的发展史，集中于1949年共产党胜利之前三十年问中国佛教的急速变迁。第三部将从制度和历史两个方面论述在共产党统治下中国佛教所发生的变化。在编辑这套现代中国佛教社会丛书时，所遇问题是它们彼此问会交叉重复多少，每一部是独立成篇、互不干涉，抑或作者应对先前已经论述的再做诠释？正如大家所预料的，笔者采取了折中路线。由于对现代中国佛教社会的理解贯穿于本套书的始终，故所有的探讨都是深契本质的，如果读者想进一步加深理解，不妨查阅笔者的另一部著作《中国佛教的实践》（哈佛大学出版社，1967年版）。虽然后者的序言同样也可以适用于本书，笔者还是要再次指出两点。首先，《中国佛教的复兴》一书将焦点投射于人员、组织和佛教大事上，只有偶尔述及敦义演化和思想史。其次，真理的跋涉之路是没有终点的。如果时间允许，笔者将花费更多的时间（它将是另一个两年或三年）来完善甚至是对那些最基础资料的解释，故在此笔者不再一一做出“还需要更多调查”的说明。还应该指出的是，在第一部书中，大约有三分之一的资料完全来源于访淡，而在这一部中这个比例要稍微小一些。并且这些访谈资料中，绝大部分来自于单独的受访者，而不是对几个受访者访谈资料的整理。

彝族信仰宗教，在彝族思想观念中根深蒂固的是原始宗教。彝族历史和文化，就包容于原始宗教中。因此，以历史唯物主义观点，对彝族宗教和信仰进行考察、疏理、研究，无论从历史、现实或理论上都是有意义的。彝族学者张仲仁同志在长期的编务工作之余，辑录了大量的彝族原始宗教材料，并撰写发表了一些文章。近来，他又写就《彝族宗教与信仰》一书，难能可贵。《彝族宗教与信仰》分为《原始宗教篇》和《人为宗教篇》，共12节。作者把分析、研究重点放在前一篇，征引《祖神源流》、《作祭经》、《西南彝志》、《勒俄特依》、《九隆神话》、《竹王神话》、《鲁魁山神话》等彝文典籍、史诗、神话，对彝族宗教与信仰进行了较全面、系统的分析、研究和论述，有独到的见解。同时，在论述中突出了祖先崇拜，符合彝族宗教信仰的实际。彝族原始灵魂观念和灵魂崇拜，形成了彝族的原始宗教。有学者认为，彝族信仰原始宗教的历史与其先民所经历新石器时代的历史一样久远。在漫长的岁月里，彝族宗教信仰基本上处于“万物有灵”为基础的原始信仰时期，其宗教信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。人们崇奉自然，认为自然界的一切都有神灵，并加以崇拜。但在信仰多种自然神灵和图腾崇拜的同时，又崇祖敬祖，强调祖先崇拜。祖先崇拜高于各种自然神灵和图腾的崇拜，居于中心地位。

阿拉伯-伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一，在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用，对阿拉伯-伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题，进入21世纪，更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视。我国对阿拉伯-伊斯兰文化的研立起相应究不但历史久远，而且成绩突出，但是与对西方文化的研究相比，还有较大的差距，存在诸多的问题，尚未建的学科体系，构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系，是21世纪中国学术界的一项重要任务。

作为佛门弟子，为何要受戒？如何来受戒？受戒之后又如何？圣严法师以浅显的文字，分绪论、皈依三宝、五戒十善、八关戒斋、沙弥十戒与式叉六法、比丘比丘尼戒纳要、菩萨戒纲要七个部分将戒律的内容，配上若干时代的观念，因应现时七众佛子的需要，详加解说。