梯玛的仪式活动，有三个主要类型：村寨集体祭祀性质的“跳摆手”；家庭还愿性质的“玩菩萨”；个人驱邪捉鬼性质的“解邪”。其中，因为社会组织形式的彻底改变，跳摆手已经完全失去了祭祀性质，变成多半是由地方文化机构组织的年节文化娱乐活动。而解邪功能单一，时间短，内容有限。只有“玩菩萨”仪式是我们认识梯玛、了解土家族原始宗教信仰，乃至追溯土家族原生社会的金钥匙。梯玛的“玩菩萨”仪式，据清代地方志记载和当地民族文化工作者的调查，曾经广泛注行于酉水流域及周边地区，但因历史上进行的禁止与主流文化的影响，流行逐步缩小了信奉的虔诚度逐渐降低。尤其是二十世纪五十年代合作化运动引起的社会结构的巨变，使得残存区域内的残余活动也被迫骤然停止。八十年代以后对民族文化进行抢救和复兴，部分残存梯玛试图恢复活动，终因还愿链条断裂已久而大都没有继续。目前，民间自发进行的“玩菩萨”活动已经极其罕见。

穆罕默德这位“普世的慈悲者”，他是先知、教育家、政治家、军事领袖、社会学家、经济学家、心理学家、道德家、宣教者、演说家、父亲与丈夫；也是一位最谦逊、热情洋溢、勇敢、睿智、慈爱、温柔及诚信的人物；他是真主最真诚而挚爱的仆人。 《先知穆罕默德的生命面貌》讲述先知穆罕默德作为一位政治家、军事家、社会学家、宣教者、学说家、父亲与丈夫的伟大一生，反映其谦逊、勇敢、睿智、慈爱、温柔、诚信失生面貌。

《道教生态伦理思想研究》从道教生态伦理的哲学和宗教信仰基础、道教生态伦理的规范和准則、道教生态伦理在实践中的表现样态三方面展开研究，力图开创道教生态伦理的研究范式以及建立“道教生态伦理”的理论框架结构。道教生态伦理意蕴具体体现为：“道”与尊重、崇拜自然生命的意识具有相通之处；阴阳五行学说对“道生万物”的解释模式把生态环境纳入“先验性”的认识框架内，避免了把外部自然作为未完成、有待征服的荒诞、无意义的对象，显示了道教对荒野的包容意识；“自然无为”在人格修养上是对“清虚自守”理想人格的尊崇，表现在行为上是对戒律中与“护生”、“戒杀”相关条款的遵循；在对待天地自然整体生态环境的态度和情感上表现为“天父地母”，在对待个体生命的态度和情感上表现为慈心于物和敬畏生命的平等情怀；“天地之间，惟人最贵、最灵”的信念中蕴含着自觉承担生态伦理责任的意识、要求以及超越人类中心主义的情怀，而“吾将与天地万物为侣”則为这一超越情怀的最终皈依。道教生态伦理的实践样态体现在：“洞天福地”对生态保护所作出的贡献，致力于环境保护的道教人物及意义，仙话故事对敬畏生命精神的大力弘扬，科仪活动中天人合一的生态伦理意蕴及其对自然神圣的未证，道教文学作品对道教生态伦理精神的艺术化展现等。

本书是我国学者所撰的第一部也是影响最大的中国基督教通史或全史著作。本书于1940年出版，此后曾重印，还出过海外版。尽管问世至今已有半个多世纪，但该书的影响犹存，目前仍为修习中国基督教史的主要入门和参考书籍之一。

禅是什么？是一种心灵的状态？佛教的宗派名称？一种语言的艺术？一种灵魂出窍的特殊体验？一种修行的功夫？诗歌里的一种况味？跟禅有关的名词就已经多得让人眼花了，什么叫做禅定、禅修？什么叫做念佛禅、野狐禅？什么又叫禅宗呢？禅到底是宗教还是艺术，抑或仅仅是一种跟瑜珈类似的养生功夫呢？如何才能开悟？如何才能到达心灵的喜悦？禅到底是自由、宁静，还是疯癞？

本书包含了宗教社会学及其与宗教研究相关如宗教学、人类学、社会学、社会心理学等领域中大批著名学者的研究成果。它们可以从事宗教社会学研究、或者是希望了解宗教社会学理论和方法的读者，提供一个小型的“实用书库”，使读者能够并乐于去探究本书所涉及的话题，作为进一步思考和研究的基础。这些文献大多是一些“经典”作品。有些文章注重宗教的经验研究，有许多论文则是从理论层面探讨宗教与社会之间的复杂关系，从一个全新的角度详尽地探讨了宗教社会学领域中的主要问题。当然，严格来说，并不是本书所有的入选读物，都可以归为宗教社会学领域；但是，这些读物大多是基于宗教社会学的问题意识，或提供了一些富有启发意义的经验数据，或提出了一系列的理论假设。这些经验和假设，对于宗教社会学的研究都是十分有益的。此外，有些论文也包含了从神学观点衍生出来的价值立场和理解论阐释，虽然具有其他观点的人在切入这一问题时，会觉得有必要“转换”一下话语模式，但他们仍会在这个领域的讨论中提出许多相应的真知灼见。

方广锠先生是当代著名的佛教学者，他在佛教文献学、敦煌学、佛教史及佛教思想等方面的研究均有卓越建树。写本大藏经是佛教大藏经的源头，在佛教研究中占有重要的地位。《中国写本大藏经研究》一书中，作者对佛教初传时期到会昌灭佛后这一时段内的佛教写本大藏经的酝酿、发展、成熟乃至系统化都做了深入的研究和探讨，并对其功能形态进行分类和考证。该书是作者在其原著《八-十世纪佛教大藏经史》的基础上进行增补、修订而成，故其行文、体例都较为成熟，而其学术价值及在佛教学术界之影响更是自不待言。所以，此著作对佛教研究者而言是不可多得的上乘之作。

《大乘止观法门》为慧思禅师晩平集其毕生思想大成之作。（上-日）在籍由教义的领导，进而进入教仪的实修。并在谆谆的善诱下，使一个凡人，深入法海，亲证法性。圣严法师一向注重学行兼顾，悲智双运，以学术研究作为修行的依准，来实践佛陀的根本教义。本论著卽在分析大乘止观法门的组织和内容，制表考证，并深入探讨大乘止观的根本思想与特色。

在中国佛教史上，禅宗是最具中国特色的佛教宗派。而且禅宗在融于中国传统文化的历程中，还逐渐形成了它的地域文化色彩，如禅宗有南宗、北宗之分，南宗禅又有五家七宗之说。唐宋时期的江西，就以临济禅、曹洞禅而著称于全国。赣鄱大地何以蕴藏那样丰厚的禅宗文化信息？究其历史渊源，魏晋时期的庐山就以慧远的到来而种下了日后极为昌盛的江西禅宗文化的种子。正如著名学者胡适所说：庐山东林寺代表了早期中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。因此，破译江西禅宗文化之谜，必始于东林寺慧远创立的净土宗及此后的“禅净合一”。中土禅宗本身的历史可回溯到公元526年，也就是南朝梁武帝普通七年，释迦牟尼弟子摩诃迦叶所开创的印度禅宗第二十八代宗主菩提达摩（又称西天二十八祖），于此年得法后奉师命前往“震旦”（即中国）传播禅法。这位西天二十八祖，也就是今天人们所称的“东土禅宗第一祖”。菩提达摩六传至慧能，由慧能而开始了“纯粹中国化佛教”的历程。慧能下开南岳怀让和青原行思二系，史称“南岳系”与“青原系”。自此，江西禅宗文化揭开了序幕。

《圣经》源自于希腊字“书籍”。它是人类最古老的经典之一，以超人的睿智、传奇的故事、深奥的哲理和飘逸的文辞，成为一部历经数千年而不衰的亘古及今的知识宝库。数以百亿部《圣经》无时不被全世界信仰宗教和不信仰宗教的人们阅读着；它在西方社会发展中，起了无比巨大的作用。它深入人们日常生活，影响着人们的思维方式、行为规范、价值标准乃至社会结构，尤其对整个西方政治、哲学、军事、外交、文学、美术等影响更为深远。《圣经》是由《旧约》（TheOld Testament）以及《新约》（The NewTestament）组成，另有《后典》十四卷，是基督徒、天主教和犹太教的经典。基督教取《旧约》和《新约》作为《圣经》，天主教取《旧约》、《新约》和《后典》作为《圣经》，犹太教取《旧约》作为《圣经》。《旧约》其三十九卷，最初由希伯来文（Hebrew）写成，有律法书、历史书、智慧书、先知书四类。《旧约》一般积作“摩西五经”。第一部书，《创世记》，公元四世纪，罗马帝国君主君士坦丁将基督教定为国教，《圣经》的拉丁文译本祢为TheVulgate（通行本），从此基督教向世界各国传播。