为了全面展现释迦牟尼“超前的思想，非凡的人生”和历代著名禅师“高深的意境，醒世的智慧”，本书以佛经为本，汇集了释迦牟尼从出生到去世的所有资料，以小故事的形式展示了他的生平事迹及许多超前思想，并且在尊重史实的前提下，以祥宗公案为脉络，言简意赅地介绍了诸多禅师的生平经历，以及佛教在中国的传播轨迹。汉传佛教绘画：随文配图，用绘画的方式叙述释迦牟尼生平事迹以及历代著名公案，更好地辅助读者阅读文本，直观地讲述故事，细腻而醒目。辅助阅读，帮助更好地消化和吸收本书的内容，把握主旨。佛造像：收集清宫以及各地历代珍贵佛遣像照片，展现佛教遣像艺术的精湛技艺和独特魅力，让读者真正读懂佛教里的无穷智慧，有利于读者理解不同文化的交融性扣独创性。佛心慧语：佛教在中国的发展过程中，除了给后世留下浩如烟海的佛教典籍之外，也留下了很多脍炙人口、传唱千古的名句，为中国的文化涂上了浓墨重彩的一笔。佛心慧语的功用，是阐述人生哲理，唤醒人生迷梦。文字通俗，发人深省。让生活在万丈红尘中的芸芸众生暂时抛开名缰利锁，放下俗务牵绊，萌发探究人生之念。意蕴之深远，禅味之浓郁，令人百读不厌，具有很大的历史价值、社会价值和思想价值，值得世人品悟、思索。禅心隽联：佛教禅联是禅文学的奇葩，是表征禅宗哲学的重要话语形式。佛教对联所描写的，无论是青青翠竹，郁郁黄花；祥云法雨，碧海青天；还是暮鼓晨钟，打坐参禅；金铸石雕，香火烛光；火宅百态，净土庄严，都体现着真如佛性，闪烁着般若之光，凝结着佛门对人生、社会、宇宙的深层次思考。禅宗在广泛汲取大乘佛教思想精华的基础上，以机锋的形式形成了独特的感悟，这就是公案。公案最能体现禅的精神、思想、方法，灵智。在这些公案中，我们可以发现，禅师们都非常机智、极富辩才，在一个个开启智慧的小故事中，修行人看到的是佛法真理，普通人看到的则是为人处世的道理。本书对每个故事都配以精美的插图，使读者很快就能领略到一个极具异域风情的国度，一个极富传奇性的人物，一种极富智慧的佛教思想……而这一切配合起来，将是一个其妙无穷的世界。

《道教科仪概览》描述了一百多个道教科仪的程序和内容，看着这些程序描述，脑海里浮现出一个个道教科仪的生动画面，透过这些画面，不禁为眼前这一经历了几千年继承下来的传统文化而赞叹。《道教科仪概览》一书的出版，不仅充实了相对薄弱的道教“动态”文化的研究项目，道士在自身文化的研究上有如此出色的表现。

“形上学”是西方哲学中研究世界“基本结构”的一门学问，许多人认为它玄之又玄、深奥难懂，甚至抽象无聊，这其实是对形上学的误解。形而学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了，这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。书中讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。全书在文字上力求浅白，说理上力求精确清晰，相信会是一本读者能明了的的哲学书。在这本书里，作者通过简单清楚的说明与生动鲜明的举例，让读者对形上学不再产生距离感与畏惧感。讨论的主题包括因果、等同、虚构人物、鬼神、可能性、矛盾、自由意志等等，这些都是读者平时会想到、但却没机会仔细深思的问题。作者希望能让读者借而熟悉当今英美分析哲学中形上学的一些重要议题、主要看法以及讨论方式，也希望读者读完本书后，会有这样的一种感觉：形上学的讨论，无非是想对我们的常识作出最佳的合理解释罢了。这样的讨论或许精致复杂，但绝非玄奥难懂。

周叔迦先生（1899—1970），现代著名佛教居士、佛教学者、佛教活动家、佛教教育家。原名明夔，字子和。笔名云音、演济、沧衍、水月光。安徽至德（今东至县）人。上海同济大学工科肄业。因偶遇佛门大德，发心学佛。1927年隐居青岛，潜心研读佛教三藏，深有自得。1929年在青岛创办佛学研究社。1930年到北平，历任北京、清华、中国、辅仁、中法、民国等大学教席，讲授佛学。上世纪三十年代参加关于《牟子理感论》真伪之辩，认为该书是东汉末献帝时逸民牟融所作。190年于北平创办中国佛教学院，任院长。翌年成立中国佛学研究会，主编《微妙声》和《佛学月刊》等六种佛教刊物。上世纪四十年代，又协助陈援庵先生整理敦煌卷子，确定多种经名，撰写逸经跋文，贡献良多。1953年参与推动成立中国佛教协会。历任中国佛教协会副会长，中国佛学院教务长、副院长，长年主持中国佛学院工作，致力于佛教教育，讲说不辍，诲人不倦，培养了一批僧才。又被推选为第三届全国人大代表，中国尼泊尔友好协会副会长。1956年印度摩诃菩提会赠予其终身会员称号。六十年代，参与北京房山石经的调查、发掘、整理、拓印，使封锢年久的佛教文物，重现于世。又担任全国石窟调查的组织领导工作，参加北京西山灵谷寺佛牙舍利塔修建工程等。

中国近代随着欧风美雨的巨在冲击，社会危机日益加深，加上在中西文化碰撞下所发引发的多次“庙产兴学”风暴，使佛教界怀着忧国忧教的先进人士，抱着自利利他、出世入世不二的精神，逐渐开展佛教界的自我革新运动，使佛教各宗得以中兴。其中，谛闲大师开创的宁波观宗讲寺，成了中兴天台宗的根本道场。本志年限，除《沿革》远溯宋代，个别人物传及其照片，涉及清代和当代外，皆起自1912年（民国元年）观宗讲寺筹备创立时起，讫1949年止。本志辑录大量原始资料以为佐证，俾成信史。由于索引资料记载之月日，阴历与阳历难以分清，除《大事记》按规定采用公元纪年（后附民国纪年）外，其他基本上按原记载不变。本志称开创始祖谛闲法师为“大师”，其他一概称“法师”。入传者之身份，以当时所持为据，如芝峰，在当时为僧人，后还俗，仍称“法师”；张汝钊，后落发，名本空，仍称“居士”。

雷蒙·潘尼卡是当代跨文化对话领域最杰出的思想家之一。在这本书中，他对西方基督教的核心基督论提出了全面的批评，认为西方的传统基督论具有部落主义、历史主义的特点。他要求从跨文化的角度，从佛教、印度教和全球化的角度提出建设性的修改方案。潘尼卡要把基督教从西方囚禁中解放出来，但还保持历史的继承性。该书被视为21世纪之初基督教思想界最重要的著作之一。潘尼卡有关基督论提出的九节经文可以使基督教更具有普世性，更具有对话精神，更可能和其他宗教和平相处。

在佛的眼中，善恶美丑，此彼无别，性质不显，此种境地，是超越一切事物与思想的寂灭。人因现实人生的相对、冲突，而向往着一个完全超越现实、且绝对自由的世界，但这只是一个理想和希望，要如何才能真正达到这个目标，就是我今天文中所最关切的问题“修行”。也许只有透过宗教实践，才能引导我们，走出凡夫的心境，而迈向“万法平等”的境界。但是在选择宗教实践的法门前，要对这个宗教的教义、理论，以及修道的方法，有相当的体认。常有人问，华严的修行法门，到底是什么？为什么天台宗有二十五使方便的施设，而华严却没有入道的方便法门，做为接引初学的阶梯？难道修学华严的人，一定都是大菩萨，或者一定都是圆顿大根？又有人问华严行者念佛吗？是念阿弥陀佛，将来要往生西方，还是华藏世界？这些问题应该要问，也应该要得到合理的解答，经典所要表现的不只是理论和概念，最重要的是能够作为修行取证的指针，佛学即是实践的哲学，行道与哲理是极为谐调而又相辅相成的体系。《华严经》就是最能符合这个原则的一部经典，其内容是直显佛陀智正觉的境界，以无尽法界缘起真理，来表现觉者自证的事实，这是必须经由观行及菩萨道的实践，才能体验实证之境地。“行”就是“修持”，唯有透过行持，才能实际受用，否则，如同说食数宝，入海算沙，结果还是一无所得。希望经过这一个过程，能确定来日研究的方向，和在自己修行的道路上做一个定位。不是为了要毕业而学，因为菩萨道是没有毕业的一天；更不是为了读研究所，才做研究工作，因为修行乃是一个出家人的本份事。再者，身为出家人，本来就要具足引导众生修持的知识，在堪为人天师表之前，一定要经过一番苦心的钻研和领悟，才不愧对僧行。

以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，云水无痕，日月共辉，尽在星云大师传。大彻大悟很难，但每天有一点小小的开悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不断用心去开悟。星云大师从“艰难开创佛光山”、“教育僧才徒众”、“广设全球道场”到“弘扬人间佛教”，他将佛门传统与现代生活相结合，厘定仪制，有破有立，入佛法于生活的喜怒哀乐之中，“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，发菩提心，行菩萨道。他从大陆到台湾，从宜兰雷音寺到高雄佛光山寺，他积聚众人的愿力，遍弘佛法于五大洲。当年的一位平凡和尚，成就了如今不凡的志业。符之瑛，1981年台湾政治大学新闻系毕业。1981-1995年曾任台湾联合报系《中国论坛》、《民生报》记者、编辑；远见杂志编辑、资深编辑；天下文化出版公司副主编、主编。1995年移居上海后，曾任上海贝塔斯曼书友会编辑顾问、行销顾问，贝塔斯曼亚洲出版公司高级顾问，贝塔斯曼网上书店产品部经理，麦考林国际邮购公司产品总监；《移居上海》杂志编委，《移居上海》杂志副总编辑，《HUNTRE》杂志编务顾问。

中国历代祖师、高僧和大德居士们关于净土的著作虽然仍然有很高的价值，但是对于当今社会中出现的新问题却难以表述，再加上古人的著作都是用文言文撰写的，对于今天大多数的读者来说，的确存在一定的语言文字方面的障碍。因此，针对当今众生的实际情况，编写出一本适合他们根性的佛教净土法门修学的著作，以引导他们对于佛教，对于阿弥陀佛的净土，生起坚定的信心并正确地进行修学实践，最后出离解脱，是当今佛教净土修行人的重要任务。隆盎居士编述的《净土修学导引》一书，正是为适应这种需要而编写的。《净土修学导引》这部著作的优点主要有以下五点：第一，这是一部比较全面的关于佛教和净土修学的著作。在这部著作中，对于佛法的基本理论和观点，净土宗和净土修学的方法都作了比较完整的介绍。这样，人们在阅读此书的时候，了解到的不仅仅限于佛法中的净土和净土法门，而且对于佛法可以有一个正确的整体把握。第二，观点正确可信。此书的基本观点都出自佛教的经论，也包括了历代祖师大德以及当代高僧们的见解，而并非隆盎居士的个人观点。有鉴于此，作者在署名的下面使用“编述”一词，而不使用“著”或“撰”等字样，以示其观点皆有依据，并非私心臆造。第三，是针对性强。本书是为指导当今世人学佛和修行而撰写的，对于当今社会上对于佛法和净土法门的种种误解，书中在许多地方都作了解释和澄清。第四，本书既包括理论方面的阐述，也包括了修学的实践。任何修行实践都必须建立在正确的理论的指导之下，没有理论指导的实践是盲修瞎练；反过来，没有实践的理论是空洞无用的理论。在这部著作中，对于理论和实践的关系处理得很好，阅读这部著作，既可以学习到佛教及净土的理论知识，也可以使人们知道怎样去修行实践。第五，是内容有所增加和补充。过去的净土著作中有些没有谈到、很少谈到或者散见于前代大德们的著作中的内容，在本书中都有比较完整的补充。例如关于临终关怀和助念往生，就结合了现代的实际情况，增加了许多内容。

“一部佛国史，百座艺术宫”。博大精深，光华耀世的佛教艺术，在艺术史上占有极重要的位置，是世界艺术宝库中一颗璀璨的明珠。它不仅是人类智慧的结晶，而且记录着源远流长的宗教文化成就，对各个时期的政治、经济、文化产生了深远的影响。为使广大读者更直接形象地了解我国佛教造像的发展历史和特点，本书收集约300尊佛教造像，编辑中分为诸佛、观音、菩萨、罗汉、护法等，其中按其质地即石、木、铜、瓷陶等以年代顺序进行编排。大部分造像加以文字说明，并标注了尺寸大小、市场参考价等。相信本书一定会给广大收藏爱好者在鉴赏和投资交易上提供较大方便。