该书广泛利用汉文、蒙古文、藏文以及英文、日文、满文的原始资料，借鉴前贤的研究成果，综合运用民族学、历史学、语言学等多学科的研究理论和方法，全面研讨了蒙元灭亡二百多年后的17世纪蒙古地区与西藏地区藏传佛教的关系，以及蒙古各部（土默特、喀尔喀、准噶尔）在藏传佛教问题上的相互关系，以便了解藏传佛教在蒙古和清朝政治历史中的地位和意义。书稿特别针对为什么16世纪末蒙古人再度接受藏传佛教，藏传佛教对于清朝在藏传佛教地区建立牢固政权的关系，提出了许多前所未有的观点，很值得学术界的重视。 对于处理当代中国边疆地区的民族宗教问题具有重要历史参考价值，也具有积极的现实意义。

本书中所记录的历史事件，从雅各率领全家到埃及寄居的公元前1876年，到离开埃及的公元前1446年，再到竖立会幕的公元前1447年，时间跨度约为四百三十年。其中，三百五十年是以色列人在埃及繁衍生息、发展壮大的时期；八十年是他们受奴役的时期； 还有大约一年是他们在旷野中经历磨练的时期。从空间上来讲，全书涉及的地域环境主要是埃及和西乃旷野。其中，“红海”、“西乃山”和“会幕”是以色列人及后主要事件的发生地，因而具有更重要的意义。按照这种时空处理方法，我们也可以把全书分为两大部分。第一：审判与救赎——通往自由的艰难道路（第1章到第13章30节）；第二律法与会幕——上帝子民的自由保障（第13章31节到第40章）。本书上编中的故事，就是由这两部分构成的。

本书着重从两个方面展示“中国佛教文化”的内涵与特色：一方面是介绍中国佛教的历史演变、各类典籍、基本教义、制度仪轨、寺院殿堂、名胜古迹等；另一方面是论述佛教与中国政治、伦理、哲学、文学、艺术、民俗等具体文化形态的互动关系，以及佛教与儒、道的冲突与融合。基于此，进而总结中国佛教文化体系的结构、核心、内外联系、演变根源和内在特质，以助于深入了解佛教文化在中国传统文化中的历史地位、重要作用及其未来走向。

20世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。道教研究，包括道教历史、道教经典、道教思想等的研究。道教史的深入研究，不仅是回顾过去，更重要的是正确理解现在和更好地展望未来。道教经典很多，也可以用“汗牛充栋”来形容，一部五千余卷的《道藏》就是一个尚未充分开发的大矿。道教思想可以从多方面展开研究，道教信仰、道教戒律的研究都将很有意义，道教醮仪和法术、符篆的研究对道教的发展也是重要的。道教文化的研究、道学研究理应包括这些内容。本书道家道教文化研究书系中的一本——葛洪研究论集，书中详细介绍了他的道教思想研究、人生哲学、文学观等内容。

隋唐时期佛教宗派林立，盛极一时，可谓中国佛教最富创造力的巅峰时期。本书着重论述华严宗实际创始人法藏的创宗活动及其历史文化背景、基本学说及其历史影响与地位；对法藏为武则天讲经所撰的《华严金师子章》作了校释的今译，以助于加深对法藏华严宗义理的具体理解。本书又一重点是阐析禅宗的内涵结构、理论要旨、核心思想、基本精神，为了解、体察禅宗提供参照。此外，本书有关隋唐佛教与隋唐哲学的论述，旨在从整体上彰显隋唐时期宗教人文思想的特色。

萨满的造型艺术，是指与萨满巫仪过程中有关的各种形象艺术，包括萨满佩戴的面具，身着的服饰，供奉的神偶，使用的乐器、法器以及祭祀方式中的祭坛、祭品、祭器和所应用的符号文字。这些造型艺术，是以物质为载体而上升到精神文化领域的艺术形式，是艺术化的物态符号。萨满造型艺术中的这些符号充满了萨满诗性的智慧，萨满把这些诗性的符号在有限的人间，扩展到无限的神的世界，是萨满沟通“人”与“神”之间的工具，萨满是这些意志作用的创造者。

魏晋南北朝是佛教传入中国并迅速得到发展的重要时期。本书的重点即是通过对这一时期中国佛教的代表人物——道安、支遁、慧远、道生、僧肇、萧衍、菩提达摩的个案研究，以展现当时佛教的基本面貌与思想风采。书中还专门论述了魏晋南北朝佛教的历史演变与整体特点，并与魏晋玄学作了比较，又叙述了弥勒信仰与弥陀信仰两大思潮。与此相关，还评述了佛教中国化的历程、中国佛教之特点，以利参照、比较。

中国是个多民族的国家，同时也是一个允许多种宗教信仰的国家。上海市宗教学会成立于1981年，本着“和谐社会”的目标和任务，学会以“社会·宗教·和谐”为主题，组织学会中政界、学界、教界“三支队伍”，相互合作，各扬其长，发掘了各大宗教中有益于构建和谐社会的文化资源，联系各宗教实际，提出了不少有真知灼见的观点和文章，并被收录于《宗教问题探索（2005年文集）》中，以期促进构建和谐社会。

你想触摸生命与自然的文化关联吗？你想探究人类生命的哲学真谛吗？针对生殖崇拜文化所具有的交错混融的特点，本书以中华各民族的生殖崇拜文化为研究对象，运用民族学、民俗学、宗教学、神话学、文化人类学、考古学、艺术学等学科的有关理论和材料，以无生物崇拜、植物崇拜、动物崇拜、性崇拜与生殖崇拜文化的内在关联为切入点，既注重理论探索，更注重对各民族生殖崇拜进行具体（宏观与微观相结合）的文化剖析，对生殖崇拜文化进行系统深入的跨学科研究与阐释，具有较高的学术价值、文化价值和一定的现实意义。

《宗教论》是作者在研究众多关于宗教学的著作基础之上，提出作者自己对宗教所做的定义，并对宗教学的研究方法和内容重新进行梳理，系统论述了马克思主义宗教观。本书还论述了宗教的起源，世界诸文明古国的神祗，神的本质，巫术问题等。本书分为三卷：第一卷，导论、神祇论；第二卷，事神论；第三卷，宗教的功能。作者在书中说：“有人说过，著作只须写出自己的观点就行。这不仅可以节约许多纸张，减少许多麻烦，而且可以节省作者和读者的许多时间。然而科学的本性要求作者，必须为自己的观点提供足够的、可靠的证据，并且要做出论证。否则，任何新的观点，最好的结局也只是可信可不信的假说。”“本书论的是宗教，所以定名为“宗教论”。关于宗教学的概论或者通论，作为导论，置于全书之首。”