来自祖国大陆的佛教一波一波进入台湾岛，带来信仰、仪式与组织上的基础；日本殖民台湾时期，日本佛教的主动布教与强迫推广又给台湾本岛的汉传佛教皴染上日本色彩；而岛内的其他宗教等亦渗入其中；近几十年台湾岛原有的佛教与各种新来的宗教彼此互相影响，此消彼长，显示出台湾佛教历史的驳杂，需要考索的文献更加繁多。本书作者通过对历史资料的钩沉与考索，对一八九五年以来的台湾佛教传播与变革及其学术史进行了探索，以台湾台南开元寺为个案探索了近代以前台湾佛教的源流与特征，并探索了日本殖民台湾时期的台湾佛教的发展与转型，殖民当局对台湾海峡两岸汉传佛教互动的操控，台湾光复后的“重建大陆佛教”，七十余年中国禅宗研究史一些问题的争辩，当代台湾地区的四大佛教事业道场的经营与转型，“人间佛教”思想的溯源与纠葛等，将丰富的台湾佛教历史展现在人们面前。

本书为英国著名人类学家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志经典中最精致、最富有思想的作品之一，自1937年出版以来一直被人类学者奉为民族志的典范。作者以细腻、精美的笔触描述了中非一个土著部落阿赞德人关于巫术、神谕和魔法的信仰体系，并在这种描述中巧妙地呈现一种社会、一种生活。这一著作使阿赞德人成为人类学、社会学和哲学等领域的一个著名族群，并关联着相关领域中关于理性与非理性，以及文化相对主义的诸多讨论。

解放神学是20世纪60年代末70年代初在拉美诞生的一种基督教社会主义思潮，曾经在拉美形成了很大的影响。它主张利用马克思主义的社会分析方法批判资本主义社会，认为未来的社会要与资本主义实行彻底决裂，社会主义才是拉美的出路，才能把人从各种妈役下解放出来，成为自己命运的主义。同时，它强调解放实践和阶级斗争的重要性。认为人从事反对剥削、压迫、异化的斗争，从事消灭一切不公正的解放斗争就是遵循上帝的律令、号召信徒要积极投身到穷人的解放斗争中去。解放神学并不否认阶级斗争，而是把阶级斗争作为消灭阶级，达到无阶级社会的过渡。解放神学作为二战后在拉美出现的一种新的基督教社会主义思潮，是该大陆革命形势高涨，世界社会主义运动蓬勃发展的背景中的产物。它是在基督徒占人口的多数并且基督徒日益觉醒，积极参与革命斗争的情况下，探索把穷人从剥削、压迫、异化中解放出来的道路的大胆尝试。它是站在下层人民立场上，致力于他们解放的一种进步思潮。

《宗教体制与日本的近现代化》是一部史论结合的专著，从日本的国家宗教体制的变迁及对宗教的影响切入，以1945年日本战败投降为分水岭，阐释战前国家神道体制的形成以及恶劣作用，解剖国家神遗思想体系的核心内容，分析战后信仰自由、政教分离、现代宗教体制的确立以及所带来的崭新气象。书中还运用较大篇幅对日本新兴宗教运动作综合性的论述与评介，从中能窥见出世界新兴宗教现象的新动向。《宗教体制与日本的近现代化》所用资料翔实准确，对了解认识在不同政治背景和不同宗教体制下的日本宗教文化特色有一定的参考价值。

本书内容涵盖农村文化、农村新风尚等各个方面，内容新颖实用、文安简炼、通俗易懂，包括：鬼神迷信的由来等。

在中国佛教史和文化史上，马祖大师占有重要地位。他上承菩提达摩祖师至六祖慧能大师以来“以心传心”的宗旨，倡导“即心是佛”，注重内心觉悟的禅风，下启沩仰、临济二宗，在推进佛教进一步中国化和贴近民众日常生活方面做出重大贡献。本文集选取了40篇有分量的论文作为什邡马祖文化节的纪念文集发表，以便在更大范围就“马祖道一与中国禅宗文化”这一议题进行学术交流，并提供给更多对马祖和禅宗文化有兴趣者参考。

本文依“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法，以唯识古学与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑检索《大正藏》，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资料，发现灵润、道基、智凝的著作，考察摄论学派的发展史迹。　我们对真谛的思想定位为“从始人终之密意”，在虚妄与经验层面，则是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”，则是属于“始教”；在转依的果位上，其主张“相性融即”、“智如不二”与护法一玄奘系所主张“相性永别 ”、“智如为二”明显不同，则是具有“终教”的特点。真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派。真谛的“识界”并非是《起信论》的真妄和合识，但是真谛的佛学思想最终必定能够走向《起信论》，这是其思想的内在必然发展趋势。　在心识论方面，真谛继承“一种七现”的“一心论”而提出“一意识论 ”，主张阿陀那识即是染污意；唯识今学强调别体别用的“诸识差别”，区分阿陀那识与末那识的不同。真谛从种识不分的立场，主张种子是假而无体，阿黎耶识是实而有体；而种子的相续即是阿黎耶识的相续，而不承认种子生种子。护法一系从诸识差别的立场，主张种子与阿黎耶识都是实有的；建构了种子生种子的异时因果与种生现、现熏种的同时因果。　在影像门唯识方面，唯识古学从“无相唯识”的立场出发，主张分别为因，虚妄为果，虚妄分别通依他性与分别性，强调“识境同一”的，层心理结构。唯识今学从有相唯识”的立场，强调虚妄与分别不同体，分别为能缘的依他起，虚妄为二取的分别性，因此必须有两层心理建构，所以“虚妄分别”只是指依他性。唯识古学以“虚妄分别显现”诠释影像门唯识理论，世亲依“识转变”建立了整个唯识体系。在认识论，唯识古学强调心识生起时，心识无义但显现为义，或“似现为义”，显现即是执取；唯识今学强调心识与心识所显现的影像是“有所得”，凡夫执“似义”为义”，于是现起分别性。　在三性三无性思想，真谛是继承与综合“尘识理门”与“染净通门”的三性思想，而唯识今学是继承“情事理门”的思想，从而有不同的展开。真谛与安慧都以八识为能分别，而护法则强调第六识、第七识为能分别；而且，护法主张见分、相分同属依他性，真谛、安慧则无此义。真谛以分别性、依他性无所有而所呈现的同一无性，即是真实性，因此三性是一；护法系主张于依他性上远离分别性，即是真实性，因此三性彼此有分际，不可混同。唯识今学强调“假必依实”的“他性空”，分别性是“无”，而不否定依他性，所以分别性是“空”，而真实性是“空性”，因此“空”与“空性”是有绝对区别的。真谛是站在“性相融即”的立场，主张“空”是否定的对立同一，分别性无相、依‘他性无生都加以遣除，空与空性是同一的。同时，真谛主张分别、依他同一无性即真实性，坚持“一切诸法同一无性”，三性为安立谛，三无性为非安立谛，三性同时也是三无性。而唯识今学强调“三无性不离三自性”，这是在三性之外说三无性，二者不能相即。唯识古学主张二重二谛，窥基则主张四重二谛。　真谛在果报黎耶、种子黎耶之外，提出“解性黎耶”、“阿摩罗识”，通过淡化如来藏“我”的色彩，融摄如来藏与阿黎耶识两系，解决瑜伽行派的内在矛盾与困境。从解脱论来说，阿摩罗识即是境智无差别、智如合一、如如智、转依；从实践论来说，建立“方便唯识”与“真实唯识”（或“正观唯识”）的实践次第。　在佛性思想方面，唯识今学主张“五性各别”与“密意一乘”，提出“ 理佛性”与“行佛性”；真谛主张“一性皆成”与“究竟一乘”。　在转依思想方面，唯识今学重视转依的认识论意义，其思想的重点在于 “所依转变”；强调种子与阿黎耶识都是实有的，所以转舍与转得的“转变 ”，正是阿黎耶识的体之“用”的变化，而其体并没有变化。真谛的“中间路线”在转依思想上有所体现，他一方面以闻熏习来阐明认识论意义的转依，即减舍杂染习气，增长闻熏习，即是所依转变；另一方面，真谛以解性黎耶、阿摩罗识、四德种子等，来诠释存在论意义的转依，即转阿黎耶识为阿摩罗识，这是自我存在的基体的全然的改变状态。　摄论师由于受地论学派的影响，以“一心二门”来诠释心识论；而且以真妄、体用、本末等思想来理解三性，出现两种形态的三性思想。我们认为，“九识”说是北地摄论师所提出的。摄论师逐渐背离了瑜伽行派的立场，而与“真常唯心”系合流，强调以佛性为中心，以“佛性”诠释“十胜相” ，完全是以如来藏缘起来解读《摄论》，这是摄论学派中国化的核心体现。　最后，我们指出真谛的“染净二分依他”是“立体式”的理解，分别性与真实性的转换是非连续的；而《起信论》强调平面式的“一心二门”，阿黎耶识与法身之间的转换是连续的，这是二者的不同。同时，我们发现佛教存在论是一种“过程存在论”，一切存在建构于“过程”与“关系”中，如来藏、阿黎耶识、法身、法界等都是一种动态的存在，而不是“批判佛教” 所说不变、无差别的“基体”，这些绝对观念是与“空性”紧密相连的。　本文的创新之处在于，整理、发现一批摄论师的著作与零星资料；在方法论上，提出“综合式研究方法”与“解脱诠释学”，以阿黎耶识缘起、影像门唯识、三性三无性、佛性、一乘、三乘等思想为中心，对唯识古学与唯识今学进行比较研究。本文指出，真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派；而且在重视经验内省以及心理分析的诠释模式下，唯识今学的发展则是必然的。同时，本文以语言哲学、存在哲学、现象学对唯识思想进行现代诠释，对“批判佛教”进行很好的回应。

自古以来，人类在交往过程中不可避免地包含不同文化因素间的相互作用和影响。随着科学技术的发展与社会进步，这种交往会变得更加广泛而主动，各文明间的相互影响与渗透会更加深刻和全面。作为一名中国的人文学者，面对几千年来中国文化所包容的丰富异质文化（如中国佛教文化和中国伊斯兰文化），更加感到对这种原本分属于不同文明区域的文化，及其相互作用、影响而产生的新质文明成果的研究，具有十分重要的现实意义。 伊斯兰哲学以其深刻的思辨理论，涵盖自然观、人生观与历史观等广泛的哲学思想领域，是阿拉伯哲学极为重要的组成部分，在世界哲学领域占有独特的地位。中国伊斯兰哲学则反映了两大文化圈（中国文化圈与伊斯兰文化圈）相互交融而产生的思想成果，体现了具有中国传统（儒道）思想文化素养的中国学者在思考、接受异域宗教——伊斯兰教时对两种宗教文化思想精髓的比较、析取和创造性综合。伊斯兰教在传入中国的过程中受到中国本土文化的浸染和改造，同时伊斯兰教思想也对中国社会产生了影响，出现了一批中国穆斯林思想家及著作，既丰富了中国思想文化的内涵，又成为世界伊斯兰文化的重要组成部分。...

《印度宗教哲学概论》全面介绍了印度宗教哲学的形成和发展过程及主要内容。共分为三编，二十五章。第一编论述了印度宗教哲学的发展线索与思想渊源，除了勾画出它的主要发展阶段之外，还侧重分析了吠陀、奥义书和六师的基本思想。这部分的主要内容构成了印度宗教哲学的发展起点及其后世思想的形成基础。第二编论述了印度宗教与哲学的主要流派，即婆罗门教系统的六派哲学 （包括数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派）、佛教（包括早期佛教、小乘部派佛教、早期大乘佛教、中后期大乘佛教、后期佛教） 、耆那教、顺世论，以及近现代宗教哲学。第三编对印度宗教哲学发展史上的一些重要观念或基本问题进行了专门探讨，如实有与空无、事物形态类别、轮回、解脱、神、思维方式、伦理等观念或理论。

《基督教学术》以圣经研究为专题。圣经研究涉及圣经的语言文字、圣经的版本考证、圣经与古代文化的关系（旧约圣经与希伯来、埃及和其他中东古代文化的关系，新约圣经与古希腊一罗马文化的关系）、圣经解读的方法、圣经翻译和传播的历史等等。就拿近代以来西方学者对新约圣经的“文学批判”、“历史批判”、“形式批判”、“编修批判”等讨论来说，就有许多值得我们进行学术研究的地方。《基督教学术：圣经研究（第4辑）》分为“圣经研究”、“诺斯替主义研究”、“书评”三部分，所选论文皆为高品质论文，立意深远，剖析精准，分析透彻，具有一定的学术价值和参考意义。