《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（ 今鹿邑县）人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多多少少地体现了老子的政治思想。 通观《老子》全篇，洋洋五千言全用韵文写成，多有对偶，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味。细细品读，却又不得不感叹其文字简约而意境深远。 《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦最有文采的哲学著作。作者庄子，名周，战国时期睢阳蒙县人，曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述。书成后，共五十二篇，后散逸，只剩得三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。全书以内篇为核心，其中的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。 庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法因素，看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。 在写作上，庄子以“寓言”、“重言”和“卮言”为主要表现形式，文风恣肆汪洋、意出尘外，论说诡谲神秘、奇妙瑰丽，篇篇都成为先秦散文的典范，被鲁迅先生叹为“晚周诸子之作，莫能先也”。 因庄子的思想和老子的学说有一脉相承性，故二人被后世并称为“老庄 ”。本书将《老子》和《庄子》辑录在一起，让读者在阅读的同时，感受到先秦道家思想的传承和沿袭。

石川县的能登半岛上有个叫真胁的地方。几年前那个地方发现了一个很有意义的遗迹。这个绳文时代的遗迹，也可以称之为“环状列木”（Wodcircle）。那是一个由十根直径80厘米至1米的柱子围成环状的遗迹。看来不像居住、生活的遗迹，显然像是宗教的遗迹。从那儿还出土了许多绳文陶器和橡子，以及和能面一模一样的面具，很像图腾柱的棒子。另外还出土了很多海豚的骨头，海豚骨的周围有许多鱼骨，此外还有鹿骨等动物的骨头，甚至还出现了人的骨头。有意义的是，考古使我们了解到，这个环状列木每隔几年要更换一次。环状列木的柱坑是交错的。这显然是宗教遗迹。但这是个什么宗教呢？那儿出现了海豚骨头，我想那儿很可能是像“送熊”那样，是“送海豚”的地方。真胁直到德川时代一向是捕海豚的基地。捕海豚实际上可以追溯到绳文时代。在阿伊努，熊为什么能成神呢？那是因为熊能给我们大量美味的肉。在这儿，海豚很可能也具有同样的意义。这个真胁地方把鲩称作“神官”，而阿伊努也称鲩为“卡姆伊”。为什么把鲩称作“卡姆伊”、“神官”呢？因为鲩把海豚、鲸鱼赶到岸边。从地理上来说，大概真胁是能很容易捕到被鲩赶来的海豚或鲸鱼的地方。海豚在这里是来“献身”的“玛拉普特”。“玛拉普特”把许多肉和骨头“献身”给人，以后当然要送它归天。“环状列木”的柱子意味着什么呢？所谓柱子本来是联系天与地的。《日本书纪》中就谈过以前神和人都通过柱子往来于天地之间，以后因为天与地相隔远了，才难以往来了。《古事记》中出现的所谓“天之浮桥”，就是这种联系天与地的桥。神灵是通过柱子来去的。京都有个地方叫“天之桥立”。传说古代它高耸到天上。《丹后风土记》记载了一篇神话，说人和神曾通过这个“桥立”来来往往，有一天神在打瞌睡的时候，桥“吧嗒”一声塌了，变成现在这样塌在地上。柱子和桥都是这种神灵往来的通路。桥是水平地或近于水平地立在那儿，柱子是垂直地立着。柱子与桥的发音相同，只是语尾多一个“ra”。“ra”在阿伊努语中是“下”的意思。所以真胁的这些柱子肯定是神从这儿下来，或者是海豚的灵魂从这儿升天的通路。真胁遗迹的柱子是将栗木劈成两半，成为半圆柱，用十根排列成环状。那儿还有一个好像入口的地方。我想，那是门，可能是“鸟居”的起源。在发现真胁这个遗迹之前，在金泽市的近森遗迹中也发现了“环状列木”。“近森”（Chika—mori）这个地方吸引了我。我想“Chika”就是阿伊努语中的“chikaapu”，即“鸟”。所谓“近森”就是“鸟的森林”，也就是神的森林。

3、信仰的终极性人的一生有许多美好的愿景，也有不同层次的追求。信仰不是一般的愿景和追求，比如想上个好大学、找份好工作、培养个好孩子等等，都算不上信仰，信仰是一种终极理念，也就是最高价值和最高追求。所谓“终极理念”，是指信仰作为精神境界的核心部分，决定着一个人的世界观、人生观、价值观以及人们对生活的基本态度。所谓“核心”，就是儒家讲的“里仁”，是“核”，是中心理念，别的观点都围着它转。所谓“江山易改，本性难移”。信仰，反映一个人的本性，树立难，破坏也难；破坏了再树立，就更难。与一般的科学和常理不同，无论是哲学意义的信仰、还是宗教意义的信仰，都追求终极理念。裴多菲有首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”说明生命比一般的东西更有价值，爱情胜过生命的价值，而在自由的理想面前，生命和爱情又显得微不足道了。“自由”，就是裴多菲的“终极理念”。中国南宋的著名民族英雄文天祥临刑时候，留下衣带赞，说：“孔日成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”真是千秋凛然。他死后，他的敌人忽必烈说他是“真男子”！“仁至义尽”，就是文天祥的“终极理念”。我们共产党人信仰共产主义，就是要把它作为“终极理念”，而不是停留在口头上和文稿里，用崇高理想充自己的“门面”；真正的共产党人要为了共产主义这个大目标，能够抛弃自己一切。我们剖析有些贪官的心理，看来是把共产主义远大理想当“门面”了，在他们那里“门面诚可贵，官位价更高，若为金钱故，一切都可抛。”最后连脑袋都丢了。P8

《名僧录》是我国藏传佛学界的第一本汉文僧传，因之有着填补空白的重要意义。同时对繁荣学术、显扬佛法，沟通汉藏佛教文化等方面也有现实的意义。通过它可以正确了解佛教在藏族史和藏族社会的作用。正如王沂暖教授在该书《序》中所说：“藏族文化，绝大部分与佛教有关连，如能有一部藏族高僧录，把他们生卒年代能理顺，把他们的事迹与成就介绍出来，对研究藏族文化或其它方面，如治经济、哲学、文学等方面，就能搞清历史承续，互相关系了。”如果光就佛教而言，通过研究僧人，就能厘清宗派产生、传承，思想发展，学术成就，以及解决一些学术界长期存在的悬而未决的问题。全书的内容比较丰富，介绍了每位僧人的生平、事迹、著作等等，但也并非圆满。由于作者广为吸收了现代的成果，同时又受到了现今学术水平的制约，因此有很多地方还不能论及。总的说来史的论述很详细，思想方面要差一些，特别是介绍一些僧人在佛教义理方面的研究贡献和他的学术特色等谈的不够。一些有学识僧人的著作仅列出一、二部，如果能再多罗列一些，并简略地介绍一下书的特色，对后来治学者将会大有裨益。如此也能更多地体现出佛教的特色。

在我国，梁工教授可以说是最早系统研究《圣经》叙事的学者，他的探讨填补了我国在这个研究领域里的空白，也提供了进入国际对话的一个平台。在书中，梁工教授采取了归纳分析的方法，并在各项叙事特点后面引用了《圣经》的例子来做具体说明。他十分注意运用各名家的文学理论和叙事理论，显示了他上起古典下至当代的宽泛文论功底。《圣经叙事艺术研究》运用文学批评理论对“作为文学的圣经”进行了整体研究，填补了我国系统研究圣经叙事领域的空白。全书对圣经文学研究的源流作了精辟评述，由“圣经叙事批评的理论构架”“人物”“情节”“时间”“背景”“修辞”等主题构筑全书的主体部分。最后以“圣经叙事批评的反思和展望”作为总结性的余论。作者梁工系河南大学文学院教授，河南大学圣经文学研究所所长，中国外国文学学会理事。

传世名画和经典著作中的耶酥形象，全面揭示。基督对整个西方文化进程的决定性影响。近200幅西方经典绘画：以耶酥为主题的圣像画，出自世界上最优秀的艺术家之手，囊括从油画、蛋彩画到插图等丰富的艺术形式。具有学术价值的正文：除了深刻而不晦涩的行文，还有权威的观点和论述，对于开拓学界的视野和增长我们的知识，将有极大的助益。简洁精辟的图文赏析：深入阐释耶酥圣像画深层的宗教象征，意义和隐藏其中的秘密。两千年以来的西方历史中，耶稣基督有着令人无法忽视的深远影响。大量的细节表明，他的形象并非千篇一律，每个时代的描绘方式都有所不同。本书中近200幅著名绘画作品插图和援引的经典著作，正是为了将贯穿1世纪到20世纪的西方文化中的耶稣形象用视觉和文字一一还原，作为理解不同时代特质的一把钥匙。本书是耶鲁大学思想史教授帕利坎继其代表作《基督教传统》之后，又一部极富创造性的杰作。它并非耶稣的生平传记，也不是作为一种宗教的基督教历史，而是从基督教与整个文化史的关系来展示基督教思想的历史内涵，为学术界和文化艺术界开拓了崭新的视野和研究领域。

历来的宗教，都是人们对宇宙万物、社会人生的认识与看法，佛教自然亦是如此。佛教的理论观点，在文化尚不发达的古代，虽经佛教徒们千方百计广为弘法，但仍难以为广大群众所理解和接受。因此，为导引人生，他们将深奥的佛教哲理以各种生动优美的故事形式表述出来，既通俗易懂，又易为芸芸众生所接受和传播。在这些故事广泛传播的过程中，自然在客观上起到普遍导引社会人生的作用，对于佛教而言，无疑是对佛法的弘扬。这本故事集中，那些善恶报应、因果轮回的故事，那些舍己为人的故事，那些戒贪戒淫、劝化行善的故事，对于净化与和谐我们今日社会，淳朴世风，不正可以起到劝诫的潜移默化的作用吗？本书就是向读者提供这么一部通俗读物，使人们对佛教文化有更多的了解，并能从中汲取一些于当今社会有益的、于各位读者处世有益的精华。

众所周知，佛教、基督教、伊斯兰教，是世界三大宗教，道教是土生土长的中国宗教。其实，它们都只是宗教在现实社会的组织形式，是制度化的宗教，而非宗教本身。因此，要想了解宗教哲学，首先必须知道什么是宗教。

宗教平等思想在现代社会对于人类仍然具有十分有益的作用。当然，宗教平等思想在历史上所具有的负面作用，在现代社会同样会表现出来。其中最主要的，就是把人们的平等诉求引导到对于幸福、平等的“彼岸世界”的憧憬，而放弃对现实人生、现实世界的平等生活的追求。如前所述，这是由宗教在追求平等时所持的消极、保守态度决定的，是由宗教的本性决定的。对此，我们不可以苛求于宗教，因为倘若不具有这样的本性，不持这样的态度，那就不成其为宗教。我们应该努力做到的是，恰如其分地评价宗教平等思想在现代社会中的功能’充分发挥它的积极作用，尽量克服它的消极作用，让宗教平等思想——人类精神文明可贵的成果——更好地为当今人类浩福。

《佛说四十二章经浅释》不久就要出版了，宣化上人嘱我写个序。我才疏学浅，对佛法的理论研究和实证功夫都很不够，故对这个工作，实在很不敢当。现在这里，只能和读者大众来共同研讨.作个引子。根据历史记载，《佛说四十二章经》是伟大的佛法，从印度传到中国来的第一部重要经典著作。关于这事的因缘时节和详细经过，上人在‘浅释’前面的释题部分，有比较详细的说明，非常生动有趣，读者可以共享。本经是一部既概括简短，而又十分重要的经典。读者试想：汉明帝自从永平三年某夜梦见‘金人’以后，为什么对此便念念不忘？后来经过大臣们四年多郑重其事地历史查考和研究分析以后，确认在西方印度有佛出世，并留有与中国儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地组织了一个具有十八人之多的探访团，西去印度求法；结果在中印度的地方，遇到了二位神通广大的高僧迦叶摩腾和竺法兰。请问读者：佛经种类数量浩大：真是汗牛充栋，为什么这两位神异高僧，会首先选择这部《佛说四十二章经》把它传到中国来呢？决非偶然！读者诸君，请您带着这个问题，来读一下这部经典吧！等您读完之后，您对这个问题，便可迎刃而解了。有些人说，这是一部讲小乘佛法的经典。其实不然。这部经典，佛并不是在一个专门的法会上说的，而是在佛涅槃以后，由他的弟子们，把他一生所说的一些警句，择要系统编集而成。也就是宣化上人所说的：这是一部‘佛的语录’。把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。因此，这部经典实在既不能说单只是小乘佛法，也不能说单只是大乘佛法；而是综合佛一生所说的大小乘全部佛法。这部经典，实在集结得很好，充分反映了佛说法的全部过程。从小到大，由浅入深。从小乘的须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉四果开始，而至申述‘念等本空’：‘念无念念，行无行行，言无言言，修无修修’，‘言语道断，非物所拘’；强调‘真假并观’：‘念非常，观灵觉，即菩提’；以及‘无著得道’：‘不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为’；进而阐明中道要义：‘处中得道’‘清净安乐’；最后则归结于佛法的根本真理：‘生即有灭’以及‘达世如幻’。通过有生有灭如幻如化的相对真理，而达到真实不虚、如如不动，乃至动静一体的大乘绝对真理。当今西方社会，虽然物质文化已达高度文明，但是一般群众的道德堕落，物欲横流，淫欲泛滥，以至社会紊乱，犯罪率高，精神失常者多，杀人放火，无奇不有，乃至怪病丛生，蔓延世界，单靠法治、医治，不济于事。在此时刻，宣化上人，只身西来，把佛法带来西方世界，弘扬不遗余力，真可以说是适时之雨。在这部经中，从第二章起，有很多章节，一再强调要：‘断欲绝求’、‘割爱去贪’、‘舍爱得道’、‘财色招苦’、‘色欲障道’、‘欲火烧身’、‘意马莫纵’、‘正观敌色’、‘欲火远离’、‘心寂欲除’，乃至‘直心出欲’。在四十二个章节中，共有十一个（四分之一强），反复强调断欲割爱，绝求去贪，直心离欲的问题。由此可见，断欲去贪对修道得道的重要性了，这也可知，上人所以要作此浅释和出版此经的苦口婆心了。所以，实在也可以说，这部经典，真是拯救目前西方社会，乃至世界各国社会，因误用物质文明而产生严重流弊的一帖良药了。