本书分为四部分：“华严宗佛学导论”按照逻辑与历史相一致的基本原则，从《华严经》旨趣开始，叙述华严宗的创立，剖析华严宗的佛教思想、判教思想，落脚于对华严宗佛教哲学思想的概括。 “天台宗佛学散论”侧重把天台宗的“无情有性”说与西方的生态伦理观、把天台宗的“三身相即”理论与基督教的“三位一体”作了东西方文化的比较研究。同时，对天台宗的“舍报”问题、“教育思想特色”，以及“ 与华严宗的交涉”也作了探讨。 “牛头禅综论”综述了牛头禅的应时势而创立，其间经六传，以及它信奉的经典、教义旨趣、史料勘误、与江南天台宗之交涉、在印度禅向中国禅转位中的作用，最后六祖门人遗则移居天台山佛窟岩创立佛窟学。 附录“佛教文化论”用拉康的三个‘域’理论、诠释学等对佛教作了解读。 近十几年来，佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入，有的从东西方宗教比较切入，有的从诠释学解读切入，有的从文化学、民俗学切入，还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”，不管从哪个角度切入研究，只要你用心去体悟，总有所得。 本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等，并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”，以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。

本书作者对八仙材料作了“竭泽而渔”式的清理，对八仙过海、八仙庆寿、吕洞宾戏白牡丹、雪拥蓝关等十三个故事系统的源流、演变作了全方位的整理。此项研究扩大了神话的内涵与外延，从宗教史、文学史和文化史相结合的角度切入、指出八仙起源于宋金时期，八仙传说是内丹道宗教理念、宗教法术和宗教仪式的神话——文学再观，并随着宗教背景的淡化渗透到中国文艺、中国文化和民众生活的各个层面。在此基础上，作者还试图对以往的文化研究和文学史叙事范式进行反思，提出了一些独特的见解。

《史记·老子列传》记述了《老子》一书来历的四种提法。其中记载了老子对孔子说“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”的话，交待了《尚书》之前古《书经》流传的情况。本书以这则史料为线索，对《老子》一书提出了新的看法，认为《老子》一书就是“失传”已经有2200年之久的古《书经》，其中记载的是上古圣王的言论和思想，老子其人并未著《老子》其书。从这个角度出发，本书对《老子》进行了解义和考订，并力图阐明《老子》各章作者及年代。本书是第一部全面考察和认识《老子》史料价值的学术著作，同时又有较强的可读性，可以作为专家学者的参考书，也可以作为普通读者了解中国上古思想的通俗读物。

中央民族大学国家“十五”、“211工程”建设项目之一。全书分七章，内容涉及：道教的历史、现状、信仰、道术、仪规、宫观及其与文化间的关系等。

中国哲学发展的第一阶段，溯自远古，历经商、周，到先秦诸子，儒、道、墨、法、名等各家蓬勃兴起，皆清楚意识到自己是存立于多元他者之间，既相互影响，又群峰竞秀，各领风骚，可谓中国哲学的黄金时代。其中尤以儒、道两家对于中国文化影响至深。此后，黄老道家虽于汉妆仍兴盛一时，至汉武帝时更独尊儒术，然若不能继续外推与超越，加深思想的基础，反而自我封闭，即便是儒、道两家，也终不免于没落。第二阶段始于东汉而登峰于魏晋南北朝，此时期中国本土思想虽有新道家在玄学方面寻得自我超越之机，再度蓬勃一时，然道家哲学最终还是告道教的发展，才得以延续慧命。第三阶段是宋明儒学时期，主要以儒家的思想为本，进一步融合先前提出挑战的佛教与道家、道教思想。第四阶段是中国近代哲学时期，始自一五八三年意大利天主教耶稣会士利玛窦带来西方的科技、哲学与基督宗教，对于中国哲学再提出新的挑战。

全真道自创立至今，已有八百多年的历史。在这八百多年中，全真道不仅对中国传统文化产生了深远的影响，而且它的许多教义至今仍然具有重要的现实意义。全真道所倡导的“三教合一”的立教宗旨，充分体现了中国传统文化的包融性与开放性，对于在文化全球化浪潮愈演愈烈的当今世界，如何处理不同文化、不同民族、不同宗教、不同信仰之间的关系，维护世界的和平与稳定，有着重要的借鉴意义。全真道以崇尚自然无为的老庄道为理论渊源，其基本精神是以自然为旨归的，从某种意义上讲，全真道心性理论把道教哲学推向了顶峰，是对老庄哲学的一种提升。全真道这种对自然无为的人生境界与生存状态的追求，有利于人与人、人与自然之间关系的和谐，对于维护生态平衡，保护人类有生存环境，改善人类的生态状态，乃至对于当前我们提倡的和谐社会的构建，都具有非常重要的指导和启发意义。

彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。“阿弥陀”是梵语，译成中文就是“无量寿”，又叫“无量光”。什么是元量寿？“寿”就是福德；因为有寿就有福了，所以福德无量。无量光，光就是智慧光，也就智慧光明无量。阿弥陀佛的寿命、智慧、功德、道力。都是无量无边的；因为阿弥陀佛的福德无量，智慧也无量，所以叫“阿弥陀”。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟因为自已的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来。重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗定始创。南宋嘉定年宋宁宗赐名[宝庆讲寺]。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛庄严。今天，宝庆寺正在朗宇法师的带领下，稳步发展。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。本书收录了笔者自1998年以来发表在各种学术刊物上的禅宗研究论文，姑且可以算作近二十年来断断续续地在禅宗研究领域学习和探索的成果汇编。这些论文讨论的内容主要包括以下几个方面：一是探讨历史上的禅宗的问题，其中大部分是关于隋唐时代禅宗思想史的探讨；二是关于禅的研究方法的探讨，以及对现代禅学研究状况的介绍和评论；三是关于禅文化的研究，如禅与明理学、禅悟与诗悟、禅宗语言的研究、禅与中国文化等；四是对现代的禅学动向以及“禅学热”文化现象的考察。

法律是功能性的社会控制工具。法律的功能是指作为社会整体一部分的法律与社会其他结构要素间的内在关联以及它对社会整体生存的必要性和有效性。根据法律功能的结构、层次的差异，可以将其区分为规范功能和公共功能两种形态。在这两种具体形态中，根据法律作用于其他社会结构要素产生实际功效的不同，可以将其区分为正功能、反功能、非功能三种形式。此外，根据不同的标准，还可以将其区分为内部功能和外部功能、基本功能和辅助功能、显性功能和隐性功能、统治功能和非统治功能、政治功能和经济功能、整体功能与部分功能等。 回族伊斯兰习惯法作为社会结构要素之一，它在国家法原则的规范和约束之下存在，对其他社会结构要素的存在同样具有必要性和有效性，因此，它也是功能性的社会控制工具之一。但是，回族伊斯兰习惯法的功能发生根据和具体功能表现形式与国家法有所不同。与国家法相比，它主要表现为规范功能的内容和形式齐全，而公共功能的内容和形式残缺，在总体功能上弱于国家法，并且有变形的特征。而且，它的规范功能和公共功能的侧重也与国家法有着根本的区别。 本文着重论述了回族伊斯兰习惯法对国家法以及对其他社会结构要素的正功能问题，并对回族伊斯兰习惯法在特定条件下对其他社会结构要素的消解作用，进行了初步论述。 现实条件下，如何充分发挥回族伊斯兰习惯法的正功能，努力使其消解作用转化为正功能，并调适它与国家法之间的功能关系，使之为回族聚居区法治文明建设服务，进而为国家实现依法治国战略而服务，是本文的出发点和落脚点。