这是中国人民大学基督教文化研究所主办的《基督教文化学刊》的第13辑。本辑围绕“神性与诗性”这一主题，通过思辨性与文学性相结合的方式，探究神性与诗性的渊源、辩证关系及共通之处；重点讨论诗性话语在哲学、神学和人文艺术学领域及当代社会的有效性和正当性；着重说明了神性通过诗性才能真正正当地进入公共话语和社会生活，才能被人们所分享，而不必闭锁在教会的高墙之中；进一步明确了神学可以得到文学的表达，文学可以进行神学的诠释。本学刊前沿地反映出当代基督教文化研究中的新观点、新问题，知识涉及面广，可读性强，并能引领该学科领域的不断发展。

佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识（瑜伽）法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识（瑜伽）法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要法门，既然身为佛弟子，理当时刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也无须另立为学派。余下的“华严（贤首）宗”、“法华（天台）宗”、“唯识（法相）宗”、“三论（破相）宗”、“禅那（心）宗”、“真言（秘密）宗”等六个学派，基于学理与行法各具特色，而且，在时代潮流剧变的现今，众生中以人为主的思想和精神，大多数流于理智的化导，有着较深的大乘根基。因此，上述六个“即身成就”的微妙法门，是最能迎合时代，饶益有情的无上佛法。不过，佛法以“学行”论理，自古以来，无论东西学者，几乎没有甘心于一知半解的，无不以得窥全貌而后足。作者有鉴于这种趋势，所以多费纸笔，不阐其繁，以“概略”而论说佛学，介绍佛法，以期研究或爱好者有“本”可寻。提到佛学与佛法，其中大有分别。所谓佛学，乃是三藏十二部中的教理，也可以说是佛陀全部的思想与立论。所谓佛法，则是依照佛陀的思想与立论，用来笃践力行，而达到离苦得乐、超脱生死、入般涅檠的境地；这种行履的事业，也可以叫做学佛！但是，不论佛学或佛法，都必须“知理”入道，虽然二者于道的境界各有不同，而其中的理谛却永远是不变的。佛学仅在深通三藏，精研教理，以及有关一切仪轨和行法，于中悉知学理之所在；而佛法则除了悉知学理以外，尚须循其方法而实践。可见，佛学的研究者，只是个理论专家；而佛法的追求者，却是个理论与实践的全能之士。因此，作者耗了两年多的时间，撰写了这部《佛法哲学概论》，以供佛学的研究者和佛法的实践者作为参考。同时，值此书出版之际，于卷首哆嗦几句，算是《佛法：哲学概论》的序言。

《清刻佛教艺术图像》主要介绍佛祖释迦牟尼、西大二十八祖，以及禅宗、天台宗、花严宗、律宗、净土宗、密宗等中国佛教宗系和不入宗系而影响大的名僧，共计二百三十六位佛、僧的图像，图前均有生平介绍和赞颂诗。上述图和文字，皆由日本友人提供。二十世纪八十年代末，日本宗教界人士常来浙江省的天台山、径山、天童山等地访问和礼拜祖庭，此期间也带来了原稿的复印件，并赠送我有关人士。现我社据此影印出版。本书主要介绍佛祖释迦牟尼、西天二十八祖，以及禅宗、天台宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗等中国佛教宗系和不入宗系而影响颇大的名僧，共计二百三十六位佛、僧的图像，图前均有生平介绍和赞颂诗。

《弥勒佛传奇》一书，采取一明一暗两条线索，一条是佛教经典记载的真正的弥勒菩萨成佛的经过和故事，另一条则记叙了弥勒佛在中国的化身——布袋和尚一生的行迹，两条线索交相辉映，既有知识性，叉有趣味性，同时增加了时空的深广感。从作为背景的佛教知识和故事可以看得出来，本书虽名为“传奇 ”，但作者的创作态度是严肃和审慎的。他在后记中也提到，自己阅读了不少相关佛教经典和资料。此外，从书中引用的禅宗故事中，也可以看出作者本人深厚的佛学素养。因此在佛教知识方面，作者可算得上是一位专业人士。他对佛法的理解是精湛而准确的。作者以生花妙笔，将布袋和尚还原到历史背景当中，叙事风格亦庄亦谐，文采斑斓，理趣盎然，是一部很好的寓教于乐的佛教小说。我相信，这部传奇小说，会像《醉菩提——济颠和尚传奇》一样，将得到广大读者的喜好和传颂。

本书主要阐述了章嘉·若贝多杰的修学及建树、藏传佛教宗义文献概说、“宗义”及其渊源等内容。

中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……《许地山论道》可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……

《中国近代佛教史学名家评述》试图以20世纪上半叶中国的佛教史研究状况作为研究对象，从史学史、学术史的角度，探索这一时期佛教史研究兴起的背景和发展的进程，通过个案分析与综合归纳，考察有代表性的佛教史家的学术和思想，了解其文化观对佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响，客观地评价他们在佛教史研究上的成就，从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的成绩，探索中国近代佛教史学的主要特点，为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展图景。《中国近代佛教史学名家评述》汇集了我国近代诸多佛教史学名家的精辟评述。梁启超：我民族对于外来文化之容纳性，惟佛学输入时代最能发挥。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展。陈寅恪：汉晋以还，佛教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，实为世界文明史上，大可研究者。胡适：一切学术思想都是史料而已。佛法只是人类的某一部分在某时代倡出的思想和信仰。

这是继《道教手印研究》之后的又一部探索道教文化的新著，二者可称姊妹篇。作者通过十余年的搜集访问，在著名哲学家唐明邦教授（武汉大学哲学系）指导下完成这一新课题。书中从道教章表文化、符篆文化、印篆文化三个方面研究道教神秘文化以及其与传统文化之间的相互影响，见解颇新。 道教章表文化是道教斋醮文化中的瑰宝。作者从原始宗教信仰、原始祭祀风尚、道教科仪等多方面加以探讨，给人们展示了道教章表文化的多姿风采。.道教符篆文化的形成与发展受到传统文化艺术的多途径、多形式影响。其中也蕴含着道教贵生重生，向往太平、热爱和平，崇尚医学保健等思想；道教符篆文化中的书法与绘画皆有独到的艺术魅力及理论思想；更甚者道教符篆文化的起源可远及汉字的形成，对此作者皆作了深入的论证。受道教符篆文化正面影响的印篆文化，更是绚丽多彩，观此书定能一饱眼福。..作者近十余年寻访了许多高道，收集了由清末至当代《道藏》、《道教辑要》及《藏外道书》未收录的道教章表符篆文化。许多为老道长们秘而不传的绝世孤本，面临严重失传绝迹的危险，作者经过多方耐心调查、搜集、整理，抢救了这一宝贵文化遗产，为研究由清末至当代一百五十多年间道教章表符篆文化提供了宝贵的第一手资料。从中我们可以了解这个历史阶段道教斋醮科仪、道教文化传播方式、道教文学以及道人们的文化素养、精神面貌。其意义与价值是不言而喻的。...

暂缺简介...

佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，不断变化、发展，逐渐成为具有中国特色的宗教。由于佛教的流传时间长，虔诚信徒多，比起其他宗教来，其影响要深广得多。其影响渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术（音乐，音韵、雕刻、建筑）、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史上，宋明理学在很大程度上是受到华严宗和禅宗等佛教理论的刺激和影响而逐步形成发展起来的。本书对中国佛教的主要内容和特色作了一些简要的介绍。...