佛教自东汉传入中国，经过三国、两晋、南北朝的传承发展，至隋唐进入极盛时期。晚唐武宗灭佛，佛教逐渐衰微。经宋、元、明、清高僧大德的努力，各宗仍有新的建树。鸦片战争以后，受西方文化影响，中国佛教界面临前所未有的挑战和冲撃。《威音》佛刊于1930年1月创刊，初为半月刊，至第二十五期，始改为月刊，于1937年9月停刊，共出版七十八期。原刊载文章以论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻等九类分期出版。受杂志刊物篇幅限制，有些文章连载跨度达数年之久，分散在各期之中，稽索甚杂，阅读不便。现香港志莲净苑文化部发愿将《威音》佛刊以（文库）形式重新归类编集，请吴立民先生任主编，重新标点整理，参照原刊物分类将全书分为论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻九卷。原刊物首面图书亦集中附于（新闻卷）末，并于各卷末附列（《威音文库》总目录）。

梁代僧佑的《弘明集》与唐初道宣的《广弘明集》是中国佛教史上两部极为重要的典籍，它们为研究汉唐之际的三教关系提供了大量的文献资料。作者针对二书中共同关注的思想问题进行了探源性研究，主要包括化胡说、夷夏论、因果报应论、形神论、道教《灵宝经》与佛典关系等。此外，还对历来争论不休的《牟子理惑论》、永平求法说之真伪以及《弘明集》的撰成经过，悉做了一些文献学上的考证。梁代僧佑的《弘明集》与唐初道宣的《广弘明集》是中国佛教史上两部极为重要的典籍，它们为研究汉唐之际的三教关系提供了大量的文献资料。作者针对二书中共同关注的思想问题进行了探源性研究，主要包括化胡说、夷夏论、因果报应论、形神论、道教《灵宝经》与佛典关系等。此外，还对历来争论不休的《牟子理惑论》、永平求法说之真伪以及《弘明集》的撰成经过，悉做了一些文献学上的考证。 TOP作者简介 李小荣，男，1969年12月（农历）生于江西宁都，先后获得文学硕、博士学位、（南开大学1996年，复旦大学1999年），并从事过两站博士后研究工作（浙江大学2002年，福建师范大学2004年），现任福建师范大学文学院教授，主要研习佛教文献、佛教文学及郭煌学，曾在海内外发表论文数十篇，出版《敦煌密教文献论稿》等专著。TOP目录 序前言第一章　《牟子理惑论》再检讨　一、研究史的简单回顾及本人的研究思路　二、从《牟子》的卷数、引文等方面来看今本《理惑论》的真伪　三、《牟子》原本产生的年代　四、《牟子》所见之佛教初传时的思想概况　五、简短的结论第二章　永平求法说平议　一、研究史述评及本文的研究思路　二、相关史料的辨析　三、永平求法说的成因　四、余论第三章　化胡说再检讨　一、化胡说的由来及《化胡经》的演变　二、佛教方面的反应　三、余论第四章　夷夏论　一、夷夏问题的由来　二、中古时期的夷夏之争　三、李唐时期的夷夏之争　四、余论第五章　因果报应论　一、印度佛教中的业报轮回说及其在中土的流行　二、《弘明集》、《广弘明集》中的因果报应之争　三、余论第六章　形神论　一、印度佛教中的形神观与中国先秦两汉时期的形神论　二、《弘明集》、《广弘明集》中的形神论争　三、余论第七章　道教《灵宝经》与佛经关系举隅　一、《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》　二、《灵宝诸天灵书度命妙经》　三、《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》　四、《度国王品》、《度身品》　五、《济苦经》　六、《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》　七、《太上洞玄灵宝三元品戒经》　八、《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》　九、《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》第八章　附论：《弘明集》撰集方面的两个问题　一、《弘明集》的材料来源　二、《弘明集》撰集的经过主要参考文献后记又记 TOP 其它信息 装帧：平装页数：643版次：1开本：0开 书店排行榜更多>> 北京万圣书园2016年3月销售排行榜 西西弗书店（2016年04月01日-04月07日）图书销量排行榜 昆明新知53家店（2016年03月31日-04月06日）图书销量排行榜 中原图书大厦（2016年03月28日-04月03日）图书销量排行榜 青岛（2016年04月01日-04月07日）少儿类畅销书排行榜 青岛（2016年04月01日-04月07日）科技类畅销书排行榜 青岛（2016年04月01日-04月07日）文艺类畅销书排行榜 青岛（2016年04月01日-04月07日）社科类畅销书排行榜 推荐书单全部书单>> 中国戏剧出版社 社长 樊国宾4.23好书推荐江苏凤凰美术出版社 社长、总编辑 葛庆文4.23好书推荐民主与建设出版社 社长 许久文4.23好书推荐上海科技教育出版社 社长、总编辑 张莉琴4.23好书推荐那些还原平凡而伟大的爱因斯坦的书2015年奥威尔奖决选名单2015欧盟文学奖获奖图书海燕出版社社长黄天奇2016年4月推荐书单麦家：影响我一生的14本书美国《时代周刊》：使你更有思想的20本书

中国基督教现有信徒1600多万，教会和聚会点55000所以上，牧师（包括副牧师）约2700人，教牧人员（牧师、副牧师、长老、传道员）共约27000人。全国有18所神学院校，还有若干培训中心。据史载，公元635年传人唐代的景教是最早进入中国的信仰基督的宗教，日后消失。直至19世纪，当基督教再次传入中国后，却又不幸地与西方殖民扩张和侵略相联系。20世纪50年代，为了摆脱基督教“洋教”的旧面貌，中国基督徒发起自治、自养、自传的三自爱国运动，成立中国基督教三自爱国运动委员会。三自爱国运动不仅促进了中国教会实现了自治、自养、自传，同时更努力地向治好、养好和传好的“三好”目标发展。

《基督形象的艺术神学》以造形艺术为题材，选择了83幅在历史上有影响的绘画、雕塑和马赛克镶嵌画，从历史、神学、艺术、文化及心理学各个不同的角度介绍这些基督形象的内涵和意义，人们在那些环境中对基督的认识。本书包括不同的时代、不同的地域、主要是欧洲艺术家的作品，也有不少来自中国、印度、日本、非洲、美洲的作品。作者是德国人，耶稣会士，出生于1939年，研究艺术史、考古学、拉丁语言、哲学、神学。作者以对拉斐尔的研究而闻名，在圣容像和圣像艺术研究上贡献颇丰。他先后就学于图宾根、伦敦、佛罗伦萨、柏林、摩纳哥、罗马、巴塞尔等地。从1974年起在罗马的格来高里亚纳大学教授艺术史，现任该大学“教会文化财富”研究所所长，及罗马教廷“文化艺术委员会”委员。

《圣经导读》（下）的姊妹篇《圣经导读》（上）提出了不同文学类型的解释原则，本书则在这些原则的指导下，手把手地带领你逐卷阅读圣经。作者在圣经总体叙事的脉络中，为每一卷圣经提供了导向信息、概要、阅读建议以及通篇阅读的指引。有了这本书的帮助，圣经中难读的书卷也不再让人望而却步。

本书是中世纪经院哲学之父安瑟伦著作的选集，包含安瑟伦最重要的三部作品：《独白》、《宣讲》和《上帝何以化身为人》。前两部作品是安瑟伦关于上帝存在之证明的姊妹篇，尤其是《宣讲》中的证明，被后世称为“本体论证明”，在西方思想史上影响极其巨大；《上帝何以化身为人》是安瑟伦完整、系统地论述基督教神学中的救赎论教义的著作，该书被认为是开创了救赎论教义历史的新纪元。此外，安瑟伦的《宣讲》发表以后，在当时就受到了僧侣高尼罗的反驳，而安瑟伦针对高尼罗的反驳写了答辩词，我们也将它们完整地翻译出来，作为《宣讲》的附录。三部作品均从拉丁文原文翻译，也是汉语学界有关安瑟伦著作的第一次较为系统的译介。通过这三部作品，我们既可以领略到安瑟伦作为基督教神学家对信仰的深情和热忱，也可以领略到他作为哲学家的明晰和敏锐。本书前言宗教学，无论在西方还是在中国，近年来似乎正在成为“显学”。在西方学术界，面对着伊斯兰教在世界上许多地区内的勃兴，穆斯林和清真寺在西方许多城市中的涌现；面对着佛教和印度教乃至某些中国宗教不单在亚洲继续存在，而且在西方扩大地盘的事实；面对着基督新教在中国和东亚、基督正教在俄国和东欧、基督公教和基督新教在亚非拉广大地区迅速复兴和发展的现状；面对着形形色色的新兴宗教在世界各地如雨后春笋、此消彼长的局面；面对着社会生活世俗化与宗教信仰多元化齐头并进的形势……学者们不得不投入更多的精力，去研究与宗教相关的问题，不得不尽力采用多学科的方法（包括社会学、心理学、历史学、经济学、文化学、人类学、现象学、哲学等学科的方法），去研究宗教及与之相关的各种现象和关系，甚至不得不时时更新研究的方法、重新思考以往的结论。凡此种种，都使得宗教学不但在学生众多的大学课堂上经久不衰，在种类繁多的学术会议上热闹兴旺，在自成一类的学术出版中日益发达，而且在从上帝存在的证明这样古老的传统哲学问题，到新兴宗教的作用这样紧迫的当代社会问题上，在从精神生活的趋势这样普遍的社会人生问题，到宗教对话的基础这样现实的文明共处问题上，都继续发挥着不可或缺的重大作用。因此之故，宗教学在西方，以130岁的高龄（就宗教科学言），甚至2500岁的高龄（就宗教哲学言），而呈现出蓬勃生长的态势。在中国学术界，自从20世纪80年代初以来，各宗教的迅速复苏和发展，对学者们的工作提出了纷繁多样、层出不穷的理论问题和实践问题，提出了基础研究和应用研究同步发展以适应宗教形势和社会形势的现实要求。而研究宗教的学者们尽管来自不同的领域，尽管面临缺少资料、缺少资金、缺少语言训练、缺少社会理解等等困难，仍然依靠自发自愿的、艰苦卓绝的努力，继承了前辈们中断30年的宗教学术事业，使中国宗教学在短短20余年间，获得了琳琅满目的丰富成果，取得了令人瞩目的巨大进展。现在，对于宗教学研究的迫切性、重要性，社会各界已有了越来越多的理解，一些政府机构和宗教团体，已经越来越重视宗教学的研究，不少社会科学院和高等院校，也越来越关心和支持这门人文学科和社会科学的发展。这种情况，作为中国宗教学界众多学者20年努力的可喜结果，不但是中国学术全面发展之福，也是中国社会健康发展之福。然而，我们也必须看到，中国的宗教学发展还面临一些具体而重大的困难。除了需要社会上下各界的进一步理解和思想解放，以便进一步消除研究禁区和填补研究空白之外，曾经夭折而新生不过20余年，因而同发达国家相比还很弱小的中国宗教学最需要的，一是培养人才，二是积累资料。在前一方面，现在已有一些高校设立了宗教学系，更多的高校设立了名称各异、侧重不同的研究所或研究中心。尽管这些机构在培养人才方面，总体上说还存在“倒金字塔”（即研究生多于本科生）或类似现象，但毕竟已在开始扭转人才缺少的困境。在后一方面，现在国内在资料的翻译引进方面依然十分零散，在发达国家宗教学百花齐放、分支细密、大师辈出、名作如林的状况下，我们可以找到的资料更如一鳞半爪，少得可怜。这不但使研究者难以站在前人的肩膀上扩大视野，难以从前人的成果中吸取自己成长所需的养分，大大拖了现有研究工作的后腿，而且使有关专业的老师和学生难以得到教学所需的资料，难以了解基本的（更不必说最新的）学术进展情况，直接拖了人才培养工作的后腿。有鉴于此，我们不惮能力薄弱，组织创设这套译丛，希望得到学术界、教育界新老朋友、耆儒新秀们的参与和支持，一起来开始扭转中国宗教学资料缺少的困境，一起来为中国宗教学的人才培养做一些资料积累的工作。在初创阶段，为了适应我国宗教学需求的特点和我国宗教发展的特点，拟设立宗教学研究（包括描述性研究、规范性研究和对话性研究）、佛教研究和基督教研究三大系列；为了适应学术研究、教学参考和广大读者层次不同的需要，拟采取概论专著和经典名著兼收并容的方针。我相信，零散的力量若能相对集中，累积的效果必将十分可观。我还相信，很多朋友都有推进学术、造福社会的美好愿望，让我们共勉，把这愿望变成行动吧！

本书收录了宗教资源与伦理道德、伊斯兰伦理学概念、伊斯兰教与伦理道德的关系、伊斯兰伦理与教法、伊斯兰伦理渊源等。

传说中的观世音：大发慈悲心，功行海洋深，驾慈航渡迷津，感化有缘人。所谓十四种无畏，三十二化身，千手及千眼，大慈大悲，救苦救难；灵感观世音，莲座涌慈云，随处现金身，杨枝水、洒凡尘，甘露润群生；朝念观世音，暮念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。永离八难、一切灾殃，苦厄化为尘。纵观古今，有的神话小说，是小说而不是神话；还有的神话小说，是神话而不是小说。而濯街先生的这一部作品，既是神话又是小说，是一部如假包换的神话小说。在这一部小说里，濯街先生将观世音的神性与人性较好地叠合在一起，形成了一个风韵独至的艺术形象。作品在人性的基调上，浓墨重彩点染出观世音的神性，具有鲜明的神话小说的特征。这部神话小说反传说小说“大团圆”的结尾方式，偏要让期望甚殷的读者看到“号自在，菩萨不自在；名独乐，观世音难独乐”的结局，用句时髦的话儿来说，重要的在于追求和参与，又何必在乎结果呢！生性幽默的作者又和读者诸君“黑色”了一回。

风动、幡动、仁者心动的钢案，研究佛学的人是很清楚的，这一语出六祖慧能之口。六祖慧能由弘忍大师亲传，再在山中修行了15年，后在世间广授佛法，再由其弟子法海记录其言，集结成《坛经》内容。 本书用“大话”的形式，并配以生动有趣的插图来述说《六祖法宝坛经》的深奥哲理，文字流畅，表意准确，是读者了解中国禅宗文化的一个很好读本。本书对那些想领悟“自心之实”的读者有很好的启示意义，能充分开发你的智慧，提升个人修养水平。 我们用“大话”的形式，述说《六祖法宝坛经》的深奥哲理，目的在于：第一，以通俗易懂的方式，向读者介绍中国传统文化。在中国传统文化中，禅宗文化是非常重要的。《坛经》又是禅宗文化的代表之作，所以，要想了解中国传统文化，就必须要了解《坛经》。第二，借助于《坛经》之缘，让读者如实地体证自收。在中国传统文化中，体证自心，回归自心，是中国传统文化的一个非常重要的价值取向。《坛经》“直指人心，令人悟本”，因此，要想如实地体认自心，充分地开发智慧，就很有必要了解一下《坛经》。

佛教文化的本质，本来就是世间的，这是因为，在佛教看来，离开了“世间”，根本就没有一个“出世间”。世间与出世间，并不是宇宙空间的两个地方，而是心灵上的愚迷与觉悟。愚迷就是世间，觉悟就是出世间。佛教里所谓“出世间”，就是觉悟的人生，就是智慧的人生，所以六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。” 要想获得觉悟的人生，就必须回过头来，如实地认清自己，儒家文化谓之“反省”，佛家文化叫做返观自鉴，也叫做“回头是岸”。也就是说，回过头来，认清自己，这才是觉悟的彼岸。