《百喻经》是公元五世纪印度僧伽斯那所集。本书译者为南朝齐（公元497-502年）时来华的天竺僧人、伽斯那的弟子求那毗他。汉译《百句譬喻经》，简称《百喻经》。《百喻经》共有九十八篇譬喻故事，这些寓言主要叙写幽默可笑的事情，具有犀利的讽刺性，先说笑话后讲道德，笑话中包含道理，既富有情趣，又蕴含道理，笑话中包含道理，既富有情趣，又蕴含哲理，朴实生动，通俗易懂，诙谐幽默，启人智慧。佛教源于印度，后来又注入了中华民族的大量智慧，最终与我们的本土文化完美有机地熔为一炉。在本书中“叹父德行喻”与中国典故中“弄巧成拙”如出一辙；“水火喻”道出了与国人“没有得到的永远是好的”这一句俗语相同的道理。还有很多类似的例子，会使读者会心一笑。并不厚实的一本书却让人清楚地看到了人类的共性与当时佛陀们超越常人的卓越见地。现代人的头脑也许较前人有所进步，但是今天，人的领悟能力并未达到著经人的境界。卷卷古经对今人亦有同样的价值。不求在此浊世中超脱，但求寻一份宁静；不求无俗无尘，但求在这物欲横流的世界中有一片平和与泰然。当你忙得手忙脚乱之际，或是在人生旅途上困惑之时，不妨捧上本书，体验一番至理妙道，以便更有自信地面对生活。<

仙峰寺沉思夏天游峨眉，中途遇雨，宿九老洞仙峰寺。仙峰寺在半山，蒙蒙雨中，抬头望去，山间林密处墨绿，林疏处碧绿，错错落落，分不清是细雨还是浓雾，把这一层层一片片的绿色断开，随着乳白色的雨雾缓缓地浮动，不禁让人想起欧阳修的词句“山色有无中”。寺前高低不平地有一块旷地，连接着两端上山下山的石板路。旷地上匆匆忙忙来往的游客，大多顶一件山上出售的透明的塑料雨披，也有的顶一块粉红的雨布，或者撑一把花伞，在一片茫茫的绿色中跳动着点点明亮的光彩。人来来往往虽然很多，但在这空谷和烟雨中，声音却很小，似乎全被这一片朦朦山色溶化，只是偶尔飞起一两声尖笑，一会儿便又沉下去了。寺檐下，躲雨的游人拧着衣服看着天，小声地叽咕着，在寺堂内飘出的烟雾中为走与不走而踌躇不决。我时间宽裕，便住下了。放好行囊，换了干衣服，一身轻松，便踱出来与坐在殿内值班的和尚闲聊。闲聊中，有人来叩首跪拜，和尚便忙忙地敲一下钟，好像真正虔诚的信男善女并不多，对山色的兴趣远远超过了对佛陀的敬畏，所以……

本书的内容主要分五个部分，即，光明天界之世系；无垢昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏家庭分出的四个拉章之世系；其他部分即萨迦历法任法座亦称历任达饮。在叙述这些内容时，作者主要依据大学者贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了尊胜萨迦派历辈祖师的传记，特别是至尊索南孜摩所著的诗体世系史等多种必备的著作、塔巴贡噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之亲炙弟子西饶多杰所著的世系史、藏强巴多杰坚赞所著的世系史等史籍，还补充了许多上师口头的传说，编成一部可靠的著作。由于本书叙述了西藏佛教各大宗教派中主要的一支萨迦派历辈大德的身世及其要政教两方面的业绩，特别是反映了当时西藏各方势力从各据一方的分裂状态起向统一，以及汉、藏、蒙古各族人民增强团结为祖国统一作出重大贡献的历史情况，成为学习历史、研究历史的人们不可缺的资料。

《汉化佛教参访录》是一本介绍汉化佛教的寺院与僧人的知识性普及读物。全书具有以下五个特点：1、介绍寺院与僧人，细致入微，知识性强。2、语言通俗易懂，富有幽默感。3、解说问题时旁征博引，脉络清晰。4、图文相互印证，便于理解。5、富有强烈的人文关怀，对中华民族吸收异域文化进行文化的创新，给予了热情的歌颂。全书适合佛教研究者、佛教文化爱好者以及旅游爱好者等广大读者阅读。汉族潜移默化消化外来事物的能力，实在巨大。同时也证明了，外来事物，只有扎根分蘖，土生土长，适应当地气候，才会焕发出新的生命。

中国的传统文化，是由儒家、道教和佛教所组成。每一个中国人，在思想意识、立身处世以及行为规范上，不论自觉或不自觉，无不受到以上三种文化不同程度的支配或影响。儒家和道教是中国的固有文化，而佛教则是从印度传来的文化，它与中国固有的文化既有相近之处，也有歧异的地方，但是经过一段时间的交流，终于形成互相补益的格局，成为中国传统文化三大支柱之一。这说明中国人思想的开放，不固步自封，所以能吸收外来的文化而兼容并苞，结合为一；也说明佛教具有适应性，因而能在东方这块土地上立足生根。

《中国寺观雕塑全集：辽金元寺观造像》收集了中原地区辽、金、元寺观的全部造像，如华严寺、玉皇庙、广胜寺等的造像，均为时代精品。对于研究这一时期的雕塑艺术成就，具有重要价值。辽、金、元时期，是我国多民族雕塑艺术辉煌发展的重要阶段，菩萨、罗汉、天部十二圆觉、十二元辰、二十八宿等均有新的创意。

第三个千年来临之际，天主教亦进入到一个充分准备了自己的全新的时期。如何回应历史沉积引发的人类社会在第三个千年的突跃，成为人类思考的胶合点。人类进入新千年的庆祝是以面对社会应接不暇的变革，日可登天的腾飞，天翻地覆的生活转型，复杂多元的意识思考为礼花和装饰而进行的。由此而引发的生活方式的改变，使得以关注人类自身命运为其主旨的宗教，不得不思考这样一个问题：人类应如何应对并不断获得提升。天主教作为基督宗教中最具广泛性和古老性的宗派，首当其冲，审时度势，试图在传统与现代的张力中找到平衡的支撑点。这种努力引发了进入新千年前的六十年代的天主教的全面革新。虽然这种革新为天主教甚或整个基督宗教与现代社会的沟通和交流打开了一扇新门，然而毕竟仅仅是蜻蜒点水，深入的思考由此才刚刚开始。面对此透视性和预见性思考，当代中国的宗教研究，特别是基督宗教研究，方兴末艾百家争鸣仁智各见。其主旨不外以他山之石可以成玉，成玉之石可以为振兴中华文明增砖添瓦而已。

天主教首次传入中国是在元朝（1206—1368）。1294年，意大利方济各会士若望·孟高维诺神父受教宗尼古拉四世（NicholasIV）派遣来到北京传教，距今已有700余年的历史。由于当时教会过于注重在上层传教，元朝覆灭后，天主教在中国几近绝迹。1582年，意大利耶稣会利玛窦神父到达澳门，开启了天主教在中国传播的另一重要时期。利玛窦神父尊重中国文化，广交文人学士，在北京传教十年，深得皇帝及土大夫赏识。这一时期，徐光启、李之藻、杨廷筠等一批中国土大夫阶层人士信奉天主教，成为最早的中国天主教徒。利玛窦去世后，随后来华的汤若望、南怀仁等欧洲传教士，继续利玛窦传教方式，尊重中国文化，在传播福音的同时，通过西学东传和东学西介，对中西文化交流做出了贡献。后来来华的传教士由于在如何对待中国传统礼仪上产生了分歧，即所谓的“礼仪之争”，因此触怒了中国的皇帝，从而给天主教传教带来了灾难。康熙皇帝于1721年宣布禁止天主教在中国传播，但依然允许尊重中国礼仪的天主教传教士在中国活动。19世纪鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地国家。西方各国天主教传教修会，依据清政府与西方各国签定的不平等条约为保护，天主教在中国有了较大发展。由于当时的一些传教士自觉不自觉地为本国的政治利益服务，天主教被称为“洋教”，也为人们所不理解，天主教在中国的声誉受到很大影响。回顾这段历史，已故教宗若望保禄二世2001年10月在意大利举行的纪念利玛窦来北京四百周年纪念会上的致词中说：“在近代历史上的某些阶段曾出现一种依附欧洲列强势力的保教权。虽然一方面来说，这曾多少有助于教会的传教活动，但结果究竟限制了教会的行动自由，损害了教会在中国人民心目中的形象。因此，不期而然地阻碍了教会在中国的进展，使教会不能为中国人民的好处，一心一意执行其创立者耶稣所赋予的使命。”中国天主教的本土化过程经历了艰难的历程。中国籍的第一位主教是罗文藻（1616—1691）。罗文藻1633年由方济各会西班牙神父利安当领洗入教，后被派遣到澳门和马尼拉学习神哲学，1654年在马尼拉晋铎。1673年由教宗克雷芒十世（ClementX.1670—1676）委任为主教，1685年才在广州获祝圣。1946年，天主教会在中国建立了圣统制。至1949年前后，中国天主教共有20个总主教区，85个教区（不包括澳门），34个监牧区。共有128位主教，但中国籍主教只有18位。全国教徒约300万人。1949年中华人民共和国成立之后，中国天主教摆脱了帝国主义的控制，努力与社会主义相适应，成为中国神长教友自办的宗教事业。中国天主教坚持爱国爱教相统一的原则，本着“为一切人而成为一切”的福音精神，在信仰上和世界各国的天主教一样，同属一个信仰、同行一个洗礼，都忠于“至一、至圣、至公，从宗徒传下来的教会”，与普世教会保持共融；在政治、经济和教会事务上依据中国国情和文化特点，实行独立自主自办，探索出一条适合中国国情的福传之路。目前，中国天主教有信徒530万，教堂6000余座。成立有全国性的爱国组织，即中国天主教爱国会。该会由全国天主教神长教友共同组成，为非营利性爱国爱教群众团体。其宗旨为团结全国天主教神长教友，高举爱国爱教旗帜，遵守宪法、法律、法规和政策，维护人民利益，维护民族团结和国家统一，遵守社会道德风尚。中国天主教还有负责全国性教务的领导机构——中国天主教主教团。其宗旨是以圣经为依据，本着至一、至圣、至公，从宗徒们传下来的圣而公教会的传统精神，维护信德宝库，加强教会纪律，藉圣神赐予的恩宠，团结神长教友遵守宪法、法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，奉行适合中国国情的独立自主自办教会原则和民主办教精神，努力促进与中国当代社会相适应，宣扬基督福音，广扬圣教。中国天主教爱国会和中国天主教主教团，简称为“一会一团”。下设六个专门委员会：即教务委员会、神学研究委员会、修院教育委员会、海外联谊委员会、礼仪委员会、社会服务委员会。六个委员会彼此分工合作，共同开展中国天主教的牧灵和福传工作。

中国基督教现有信徒1600多万，教会和聚会点55000所以上，牧师（包括副牧师）约2700人，教牧人员（牧师、副牧师、长老、传道员）共约27000人。全国有18所神学院校，还有若干培训中心。据史载，公元635年传人唐代的景教是最早进入中国的信仰基督的宗教，日后消失。直至19世纪，当基督教再次传入中国后，却又不幸地与西方殖民扩张和侵略相联系。20世纪50年代，为了摆脱基督教“洋教”的旧面貌，中国基督徒发起自治、自养、自传的三自爱国运动，成立中国基督教三自爱国运动委员会。三自爱国运动不仅促进了中国教会实现了自治、自养、自传，同时更努力地向治好、养好和传好的“三好”目标发展。

《基督形象的艺术神学》以造形艺术为题材，选择了83幅在历史上有影响的绘画、雕塑和马赛克镶嵌画，从历史、神学、艺术、文化及心理学各个不同的角度介绍这些基督形象的内涵和意义，人们在那些环境中对基督的认识。本书包括不同的时代、不同的地域、主要是欧洲艺术家的作品，也有不少来自中国、印度、日本、非洲、美洲的作品。作者是德国人，耶稣会士，出生于1939年，研究艺术史、考古学、拉丁语言、哲学、神学。作者以对拉斐尔的研究而闻名，在圣容像和圣像艺术研究上贡献颇丰。他先后就学于图宾根、伦敦、佛罗伦萨、柏林、摩纳哥、罗马、巴塞尔等地。从1974年起在罗马的格来高里亚纳大学教授艺术史，现任该大学“教会文化财富”研究所所长，及罗马教廷“文化艺术委员会”委员。