《民间神祉系列4：财神始祖赵公明》以财神爷的坎坷经历为主线，通过对赵公明投胎转世，屡遭美貌道姑的调戏，多次与文财神斗气，为一根金钗而休妻等情节的风趣描述，憾人心魄地交待了财神爷为何捧着金碗讨饭；为何视生命为儿戏；为何发明度、量、衡三器；为何石破天惊地说出[万般皆下品，唯有读书高]等语的同时，妙趣横生地透露了财神爷的生财之道，赚钱诀窍。形象生动地展示了一条条华人生意经的无穷奥秘。这是一部以中国财神爷的传奇经历为载体，第一次将东方人的生财之道——华人生意经公之于世的书；是世界上第一部以小说的方式介绍发财诀窍的书；一部用“一本万利”也难以包容其万一的书。华人生意经不仅对于中国和外国的生意人是无价之宝，对于世界各地的非生意人同样也价值连城。因为它在阐述华人生意经的同时，还介绍了无数条“做人”的诀窍。

如今，人们读《周易》，多因少古文功底而望文生义，难以真正懂得其中的奥妙，本书为易学精华书系之一，康熙帝玄烨慧眼钦定，大学士李光地妙笔力纂，易学泰斗刘大钧教授精心整理而成，遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋百万言。虽阐幽发微，却通俗易懂，集历代易学精华，是中国周易学会指定教材，易学必备工具书。详研之，易道之精微尽在其中！

中国是佛教第二故乡，也是佛教诸多宗派的祖庭。佛教在中国流传二千年，不仅使浩如烟海的佛教典籍得到翻译与弘传，而且形成了世界三大语系佛教中的汉语系佛教和藏语系佛教。历代佛教雕塑、绘画、音乐、戏曲、金石、书法、建筑也是佛教瑰宝，这些珍贵的文化遗产在中国不仅得到了很好地继承，而且得到了新的发扬。它们与中国本土文化融合后，成为中国传统文化的组成部分。佛教文化不仅影响到中国文化的各个领域，而且深入到民俗生活之中。如今，中国佛教界与世界佛教大家庭一道，遵循佛陀慈悲精神，为促进世界和平、人类进步不断做出新贡献。中国佛教的主体是大乘佛教，主张“度人”、“觉他”，核心便是慈悲。在中国佛教的历史上，从来没有过宗教专制、宗教战争和宗教极端主义。相反，在中国佛教历史上却有着无数促进社会安定、维护世界和平的事例。佛教重视因缘，并以“因缘和合”为世界万事万物形成的理论依据。因此佛教不仅随顺诸缘，而且广结善缘。在这种思想指导下，“圆融”成为佛教人世的重要原则。佛教认识到，只有“圆融”才能“无碍”。佛教之所以能流传二千五百年，并在不同时代、不同民族、不同社会中传布，皆由佛教“圆融”精神护佑。近几十年来，佛教在中国进入新的发展时期，几乎所有佛寺都得到翻修，或彻底重建，而且还建了很多新寺。新寺的共同特点是规模宏伟，建筑精良。敦化正觉寺、深圳弘法寺、湖北四祖寺、无锡祥符寺、三亚南山寺、博鳌禅寺、峨眉山大佛禅寺等都是其中的代表。

黄昏时刻，散步到停车场的菩提树旁，募然发现菩提树的树身与枝干，是如此粗壮、刚毅，那叶片比我摊开的双手还巨大！原来菩提树并非无力如垂柳，为何年少时看到的菩提树是如此呢？我哑然失笑，是境由心生吧？此刻，我站在菩提树下，晚风中树叶婆娑起舞，叶叶心心仿佛在风里传唱着一个觉悟者的故事。我会一直记住菩提树下的佛陀，以及菩提树下的自己。佛陀说：“人人都有成佛的可能。”不是吗？我摘下一片“巨叶”，在灯光下细细检视它细致的纹路，这样的叶片曾飘落在静坐的佛陀身上，也飘落在我的心版上……本书前言《和佛陀赏花去》一书，原是《中国时报》“浮世绘”版“佛法秘密花园”专栏的结集。撰写这些文章期间，我正面临修行岁月中重大的转折──离开出家十几年的寺院，寻觅一种新的修道生活。不论云水行脚或隐居潜修，时近中年的我，总带着一种“静看花开花谢”的心情。每在一处落脚，我习惯栽种些植物，那些绿意盎然、花枝招展的花花草草，或清丽脱俗，或娇媚明艳，也有的香气芬芳、暗暗袭人，令人赞叹大自然的鬼斧神工，平添了几许悠闲，也带来无限生机。我喜欢爬山。任何一座青山，沿途的野花、野草、果树，总随着四季的变换，展现不同的风情。最喜欢来到无人的深山，在群山环绕中，看着远方山峦层层迭翠，山花怒放缤纷，听着野鸟此起彼落鸣唱，人在图画中，有如天上人间。尽管时光流转、人事更迭，有些植物一直在回忆的角落散发幽香。那是童年家乡院子里的茉莉花、水井边的螃蟹兰、门前小河边的凤凰木，南投山居岁月中的梅树、山芙蓉……仿佛在记忆深处，有条小路，时时等待我归去的跫音响起。这大千世界与人的内心，不就是一个“佛法秘密花园”吗？我常驻足凝视、侧耳倾听、临风怀想花园中的一花一树、一草一木，而那些形形色色、姿态万千的植物，正对着我诉说众生的“无边烦恼”：人的习气如林中蔓泽兰难以除尽；五蕴生灭，如相思花云的积聚、散失；众生的执取比鬼针草更黏人……启发我“修行之道”：把握当下，以免错过今天的蓝星花；寻找对治热恼的左手香；学佛所需的长远心，比种常春藤还长远……更透露了“生命寂静”的消息：走出烦恼火宅，体证竹林清凉；期待花落莲成的圆满；烦恼叶落，涅花开，就像叶片落尽，梅花绽放……唐朝诗人白居易的《僧院花》写着：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在佛家；细看便是华严偈，方便风开智慧花。”对于一个拥有宁静、觉悟心灵的人来说，一花一世界，一叶一如来，青青翠竹、郁郁黄花无非般若。借由观照外在世界与自己心念的苦、空、无常，进而放下对“自我”及“我所有”的执著，深远广大的“同体大悲”与清澈明净的“无我智能”，便在其中产生了。我很喜这句话：“看穿世界无非佛”，通常人们只看到花朵开谢乃至人生聚散、成败起落等现象，因而追悔过去或幻想未来；而随着佛陀解脱的目光，我却能从花开花谢开始，透视现象背后无常、无我的真理，反观自心，找到生命真正的依归。佛陀曾说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”让我们跟随佛陀赏花去吧！当你了知一切法无常，就能做个自在的赏花人。

本书从佛教“修行”观念影响小说创作这一角度，对有明一代近二十部宗教小说的思想内涵、人物类型与情节结构模式进行了较为全面系统、深入细致的研究。全书既将佛教“修行”观念的文学演变过程作了动态的考察；又对明代宗教小说中的佛教“修行”因素进行仔细分析，意图揭示论证宗教小说与“宣教”之间联系的原貌。对现当代中外有关学者的观点及其论述，本书亦提出自己的看法并加以论证。全书分为四章，基本内容和要点如下：作为佛教思想的核心因素，以“断尽烦恼，觉悟成佛”为主要内容的佛教“修行”观念，在佛经中有其文学化的表述形式，这就是宗教小说“修行”模式的最初原型——佛传故事。佛传故事以“神妙靡丽”、“好大不经”的文笔，描述了释迦牟尼出生、出家、苦修、悟道、度生、涅槃等“八相成道”的故事，塑造了一个灵异的佛陀形象。这种以传记体式记录人物修行经历的方法，被中国的僧人所继承，依此编写了大量的高僧传记和禅宗灯录。经历了使佛教“修行”观念进一步世俗化、市民化和文学化的敦煌文学与宋元说经的演变，演绎“修行”观念的宗教小说逐渐成熟。到了明代，随着佛教“修行”观念的社会化，以《西游记》的创作和大量刊刻为契机，出现了宗教小说的繁荣期。宗教小说的创作和流传对传统的文学观念与小说的创作都产生了深刻的影响。

宗教学在其开创初期，曾被称为“比较宗教学”，这种比较精神和方法被作为宗教学的真谛之一而得以保留。西方宗教学的著名奠基人麦克斯·缪勒曾说：“谁只知道一种宗教，他就什么也不知道”。这一名言充分说明了宗教比较的意义和重要性。研究宗教，必须展开宗教的比较。而在“全球化”、“地球村”这一当代处境中，宗教自身的存在与发展亦需彼此之间的比较、沟通和对话，在相互理解的基础上求得和谐共存及团结合作。从宗教的漫长发展来看，20世纪乃是自古以来最为典型的“宗教对话”之世纪。例如，基督宗教随着宗教学带来的启迪和认识而于20世纪初开始了“与东方对话”，以这种“对话”姿态来寻求对佛教、印度教、儒教、道教等东方精神和东方灵性的了解及理解；60年代以来，基督宗教又从强调自身各派的“对话”、“谅解”、“普世”、“合一”而走向与世界各种宗教、各种信仰乃至各种政治思潮和意识形态的对话与交流。宗教的对话已由其内部各教各派的对话而扩展到宗教与社会、宗教与政治、宗教与哲学、宗教与科学的广泛对话。正是在这种意义上，宗教界的有识之士认识到“没有各宗教间的对话，便没有各宗教间的和平：，从而亦没有各文明间的和平及全世界的安宁。他们以“宗教对话”为起点来探求达到一种能建立起新的世界秩序的“全球伦理”或“世界伦理”，使“对话”的意义亦得以升华。因此，“对话”乃是20世纪最为响亮的口号之一，而“宗教对话”更是当代世界宗教发展中的大事。

道教产生的公元2世纪初，正是中国的东汉末年，这是一个极为动荡的年代。人们由于战乱和天灾，土地荒芜，饥民遍野，渴望着太平生活。此时一部深受先秦老子道家学说影响、宣扬神仙信仰和建立太平盛世的书——《太平经》，在民间广泛流传。于是就出现了以张道陵祖孙三代为首领的“五斗米道”和张角三兄弟为首领的“太平道”的农民起义，他们都以建立《太平经》所描绘的太平盛世为号召，因此受到了众多农民的拥护。张道陵祖孙的“五斗米道”（又称天师道）盘踞汉中一带，形成一种独立教团，最后投降了曹操，得以存在下来。相传张道陵（或为张鲁所撰）还撰写了《老子想尔注》一书，在书中他对老子的《道德经》进行了宗教的解释，把老子提出的“道”，加以人格化，说成是代表最高天神“太上老君”。并宣称人们只要多做善事，就可以祛病消灾，这本书也成为早期道教的重要经典之一。而张角兄弟因带领信徒企图武装夺取政权，被各地封建军阀联合镇压而失败。道教是中国现存五种主要宗教中惟一产生在中国本土的宗教，虽然它的正式形成在公元2世纪的东汉末年，但它与中国古老文明有着密切的联系，它的许多信仰内容一直可以追溯到中国的远古时代，它继承了许多中国最古老的信仰传统。正因为这一原因，道教在中国乃至旅居世界各地的华人和华裔中，始终保持有极广泛而深厚的影响，以至于在今天无论是在中国本土还是在世界各地的华人社会中，依然处处可以感受到源于道教的种种影响与痕迹。

《宗教心理学导论》对心理学领域就宗教所作的研究及其成果进行了探究，阐述了作者对有关问题的独到见解，其中充满了对人及其宗教世界的精彩而深刻的洞见。作者显然既相信心理学的实用价值、也相信宗教的精神价值。他在这部全面而易懂的作品中，向人们展示了心理学如何以不同的方式处理宗教这一特殊的人类行为领域中的问题。

本书讨论希腊哲学的Being和早期基督教上帝观的关系。关于Being的探究是希腊形而上学之思的根基，三位一体的上帝观则体现着基督教信仰的特质。公元二世纪，基督教逐渐从犹太传统的影响中脱离开来，在浸润于希腊主义的汪洋大海之时，思想家们一个主要的神学探索是，如何为耶稣基督的敬拜与旧约传统的一神论传统不相矛盾作辩护。因此，基督教上帝观首先探索的是基督论与独一神论的关系。公元四世纪，随着基督教思想家内部关于圣灵神性问题的争论，圣灵论与基督教上帝观的关系始浮出了水面。因此，基督教的上帝观即三位一体神学的形成，与基督教在希腊世界中的发展及受到的挑战有密切的关系。此后的漫长历史时期内，基督教的上帝观主要是以希腊哲学的语言作为其神学的主要话语。

《圣经导读》由两位著名的圣经学者联手合著。书中概述了圣经著作的主要文学类型，并且提出了不同类型的解释原则。作者在每一部分都提供了深入浅出的实例分析，帮助读者学会解读圣经的方法。该书出版后备受欢迎，已成为圣经读者必备的参考书。