藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。藏族浩瀚的文化遗产，是我们伟大祖国历史文化宝库的重要组成部分。藏学作为一门新的学科，愈来愈受到人们的重视。随着藏学研究的不断发展，藏文史料的重要性显得愈来愈突出。萨迦教派在藏传佛教中占有重要的地位。该教派对藏传佛教的发展产生过深远影响。该教派的领袖人物为祖国的统一做出过重要贡献。因此，对该教派从宗教和政治等方面都值得进行深入的研究。据史料记载：公元1073年，该教派的创始人昆氏（《元史》作款氏）贡却结波，在其家乡日喀则西南仲曲河谷地方修建了萨迦寺。该寺座主一直由昆氏家庭的成员担任。他们在此教授僧徒、传习佛法，逐渐形成了萨迦教派。该教派经过白衣三祖［１］和红衣二祖[2]等几代传承，在西藏地方逐渐形成了一个强大的地方势力。该教派自衮噶宁波时声势渐旺，到萨班·衮噶坚赞时步入高峰，到八思巴·洛追坚赞时达到鼎盛时期。公元１２４４年，萨班·衮噶坚赞接到了蒙古皇子阔端的诏书。他不顾当时已六十三岁的高龄，欣然接受了阔端的邀请，应诏前往。第二年携带他的两个幼侄十岁的八思巴和六岁的恰那多吉自萨迦起程，沿途同各地方势力就有关事宜进行磋商。三年后，即1247年春在凉州（今甘肃武威）会见了阔端。经过一段时间的磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件。由萨班写给西藏各地僧俗势力一封公开信，劝说他们接受条件，归顺蒙古，从而奠定了以后元朝中央政府对西藏地方实行行政管理的基础。公元1260年，忽必烈即帝位之后，即于当年封八思巴为国师，赐玉印。在中央设立了掌管全国佛教事务和藏族地区行政事务的机关——总制院。授命八思巴以国师的身份兼领总制院事。随后元朝中央先后三次在西藏地方清查户口，设立驿站，建立了若干个万户府和千户所等负责管理当地民政的地方行政机构。这时西藏地方也和中国其他的行政区域一样，都统一在元朝中央政府的直接管辖之下，西藏地方成为中国领土不可分割的一部分。如上所述，当年八思巴任职中央，他曾多次往返于西藏和朝廷之间。在他三十三岁（1267）再次奉诏入朝时，在萨迦设立了一个前所未有的，由十三种官员（即森本、苏本、却本、卓尼、仲益、强佐、噶日本、玛钦、殿尼、康尼、奇本、噶巴、阿仲等）［３］组成的专为他私人役使的机构——拉让。这是最早的一个拉让组织。后来活佛们的拉让即起源于此。随后到衮噶罗追坚赞（八思巴的侄孙）任帝师时期，他将四位庶母所生的十一位弟兄划分为四个拉让，即细脱拉让、仁钦岗拉让、拉康拉让和都却拉让。自此，萨迦昆氏家族一分为四。兄弟阋于墙，彼此争权夺利、屡起纷争。萨迦派随之失势，再也不能像以前那样统领卫藏全区了。细脱拉让和仁钦岗拉让传了三、四代之后相继绝嗣，拉康拉让传了六代也断了香火，只有都却拉让一直相传至今。这一支派便成了萨迦寺的唯一主人。都却拉让传到绛央才丹扎西（为八思巴的第九代传人）时，彼生有二子，即衮噶桑珠和贡噶仁钦。此二人各传一支，随之从都却拉让中派生出了孜东拉让。这时萨迦昆氏家族又一分为二。由项嘎罗追所著的《萨迦世系史续编》（以下简称《续编》）是继阿旺贡噶索南所著的《萨迦世系史》之后，又一部记载萨迦昆氏家族史的专著。《萨迦世系史》主要是讲述了萨迦教派的由来，以及萨迦五祖（即白衣三祖和红衣二祖）的生平事迹和四个拉让的传承情况等。而《续编》主要是记载了从十五世纪至十八世纪，三百多年间都却拉让和孜东拉让的历史。在这个时期，萨迦昆氏家族的成员虽不像他们的祖先那样赫赫有名，左右着西藏的乾坤。但是，他们在西藏地方还是有一定影响，并直接参与当时西藏地方所有的重大事件。《续编》共分十章，从达钦·南喀扎西（即都却拉让的鼻祖）开始，对昆氏家族的其他成员也有简单介绍。除此之外，书中也记载了当时西藏地方所发生的一些重大事件，如固始汗推翻藏巴汗地方政权的经过；准噶尔入侵西藏；拉藏汗另立假达赖耶协江措和六世达赖被押解进京的经过；阿尔布巴和隆布奈等杀害首席噶伦康济鼐的前前后后以及藏洛冲突和双方的多次和谈等等。本书给人留下的突出印象是：一、记事详细，条理清晰。本书采用了传记体的记事方法，以年代为线索，贯串始终。对所讲述的每一个人，都从其入胎开始，到出生、成长、学经、讲经、说法直至逝世、超度等，详详细细地记载了该人的整个一生经历。读完之后，对其昆氏家族的传承情况一目了然。而且对每个历史事件都有详细的时间记载，为研究考证西藏历史提供了方便。二、内容丰富，涉及面广。书中不但记载了昆氏家族的传承情况和每个人的生平事迹，并以大量的篇幅记载了有关宗教方面的活动内容以及重大的历史事件。除此之外，书中还有关于婚丧嫁娶、风俗习惯的内容记载。三、该书具有多学科的研究价值。１、书中关于昆氏家族传承情况的每个人生平事迹的记载，是研究萨迦世系史的必不可少的重要文献。２、书中大量的有关学经、说法、弟子传承的记载，是研究藏传佛教，尤其是研究萨迦教派的珍贵资料。３、书中对当时的一重大历史事件的记载，是研究西藏社会历史的重要文献。４、书中关于婚丧嫁娶和风俗习惯的记载，是研究民俗学的宝贵资料。５、书中关于占卜、授记和特异功能的记载，为研究气功提供了依据。为了阅读方便，在翻译过程中酌情给译文划分了章节段落，并根据文中内容添加了标题，在每章之后附有简要的注释，书后备有《汉藏译名对照表》。

《光明之行丛书》第一册：法身舍利宝光——《金刚经》无上之法此光使聋者变聪 此光使盲者变明 此光使苦者变乐 此光使愚者转智 见此光悉皆解脱《光明之行丛书》第二册：永恒的付嘱——《《金刚经》甚深秘意由病痛到达健康 由悲伤到达喜乐 由黑暗到达光明 由到达慈悲 由束缚到达自在 由无明到达智慧《光明之行丛书》第三册：随处护念——《《金刚经》微妙之行如如不动 如无方所 如无作为 如无思索 如不可断 如不可坏 如不可增 如不可减 如不可修 如不可行《光明之行丛书》第四册：金刚经名相解——《《金刚经》诵读助理深入经藏的向导 入佛大城的桥梁 入佛智慧的指南 对经中所有名相的甚深解释

暂缺简介...

这本《上海风貌100景明信册》（之一——之五）展现一幅幅古典建筑和风格各异的现代标志性建筑景观、古典园林、名人名址、著名场馆、购物休闲和交通景观等。

这是一本了解《圣经》的理想读本。本书精选100个流传最广、影响最大的圣经故事，并配以近300幅精美插图，包括绘画、雕塑、背景图片等，通过它们读者可以在较短的时间内直观地了解和掌握《圣经》的基本内容、主要人物、文化精华和思想要旨，同时也充分领略绘画、雕塑等艺术形式同《圣经》交互作用而产生的巨大魅力。《圣经》是有史以来发行量最大、被人们阅读得最多的一本书，它历经两千年，至今不衰。今天，全世界有10亿以上的人把《圣经》当作他们的精神食粮，《圣经》被译成1800多种文字，长期以来一直是世界上流传最广的一本书。一个人在其一生中，应该了解和掌握《圣经》的主要内容和基本知识。特别对于我们中国人，《圣经》是学习西方文化、了解西方历史和社会的必读书。但是《圣经》是一部规模宏大、内容丰富、人物复杂的作品，再加上中西文化差异，对普通读者而言，在短时间内掌握它并非易事。鉴此，我们组织编写了这本彩图版《人一生要知道的100个圣经故事》，全书精选100个经典圣经故事，并配以近300幅彩色插图，有机结合文字、图片、编写体例和艺术设计等多种要素，为读者打造出一个立体的、彩色的、极具文化魅力的阅读空间，使读者在提高阅读和学习效率的同时，获得更多的审美享受、想象空间和文化熏陶。

本书是“南京大学中国诗学研究中心专刊”之一种。本书以《汉书 艺文志》、《隋书 经籍志》及《旧唐书 经籍志》、《新唐书 艺文志》为中心，对宋代以前古典术数的传世文献记录做了较为系统的总结和归纳，对于前人的考释，详者略之，略者详之，并以晚近的研究成果及出土资料予以补充，其阙疑处则辩证诸说，参以己见。本书资料宏富，立论分析平允得当，在一定程度上可作为中古以前古典术数的文献指南，是古代文献及古代文史学习与研究的重要参考书。

本书收录了作者的数篇佛教哲学文稿。作者以自己深厚的佛学功底，深邃广博的佛学知识，将博大精深的佛教理论通过对《金刚经》、《心经》等佛教代表经典，以及藏传教格鲁派创始人宗喀巴大师诗体佛学著作进行提钢挈领、高度概括、深入浅出的翻译、讲解，深细剖析，为广大研读、学修佛教哲学，尤其是藏传佛教的人士提供了一份珍贵的读本，将读者带入豁然而开的哲学与人生相碰撞的妙智世界。

宗教和笑是两种不同的人类现象：宗教涉及一个颠倒了的世界图景，而笑则是一种身体的反应，宗教严肃地致力于终极关怀的问题，而笑在绝大多数情况下则是不严肃的。换名话说，宗教和笑不可能很好地共存。但是它们的确联结在了一起，很少有一种宗教是不包含这种或那种形式的笑的，不管它是在神话故事、宗教仪式中，还是在神学论文中。在许多宗教中，都有发笑的神灵、通灵的巫师、圣洁的愚人、狂欢的节日、喜剧和滑稽小丑的表演。滑稽演员对神圣事物进行滑稽模仿；当笑声横扫神圣的宇宙时，一刹那间，神圣秩序就被揭露为一种随心所欲的建构。　本书考察的是神话、宗教仪式和西方宗教节日中的笑的历史。作者认为人类把笑作为一种体验世界、划分类型和价值判断的工具。但是，笑也是超越语言的，它同时也具有神圣性。美索布达米亚的众神之首阿努，犹太人的耶和华，希腊人的狄俄尼索斯，诺斯替教的救世主以及近代的耶稣无一不是发笑的神。作者在书中考察了具有肉身的人类的笑和神灵的精神上的发笑之间的关系。是对宗教史考察和社会科学方法的合理结合。

竺摩大师精通佛法，学识渊博，才华横溢，《篆香室诗集》根据竺摩法师的弘法经历，按内地学法、旅居港澳、驻锡槟城三个时期，将他的作品分别编为《石火心声》、《港澳吟唱》和《南洋清韵》三辑。《西游诗草》是他1956年赴印度朝礼佛教圣迹和赴尼泊尔参加世界佛教友谊大会时的作品。竺摩法师一生精擅书画，题画、题偈、题联的作品很多，故特地分拣出来，分别编成《题画集粹》、《偈语撷英》和《妙联佳句》三辑。此外，《篆香室诗集》还对诗作涉及到的人物、地点及相关背景，适当加以注释，让我们能更轻松的览赏大师作品。

序言 破妄显真的《心要法门》 《心要法门》一文是唐朝的华严大师：清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要，它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约，读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》，及僧璨《信心铭》外，于文于理尚无出其右者。 《心要法门》一文，是针对世人意识中的二元对立性而发。所以，行文的重点，就在破脑筋的意识状态，及纯粹的逻辑推理？换言之，就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个字当中，清凉国师在理论性文章的领域里，为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就，除了《老子》、《系辞》外，尚未有能与之辉映者。 就法义的阐述而言，本文虽然也是属于"破立双举"的文章，但就其论理的技巧以及行法的修学规范而言，则本文仍属于"但破文章"的系统。以其思想之纯熟，而能彻底的"破妄"，故其观念的表达，自然而能"显真"。所以，文中论理的技巧，多用"破妄"、"显妄"、"彰执"的方式，而不以"立真"的方式呈现。这种行文方式称为"破妄显真"，其重点仍在于内心的经验、体验与感受。 清凉国师在《心要法门》中，很巧妙地将华严思想与禅行的行法相结合。当然在这简短的507字中，不深入做宏观的探讨是无法了知的。首先由义学、行法、教学法及禅法思想的形成，来探讨唐朝时代的佛法思想背景： 一、义学方面：唐朝的华严思想，尤其是比丘系的系统，是承袭北方地论师的华严思想。由智俨的《搜玄记》，可以知道比丘系的华严思想，是以汇总方式而集大成的。贤首的《探玄记》，与清凉的《华严疏钞》都是承袭此一思想源流的。既然是搜集、汇总而产生，则与当时的时代背景有绝对的依存关系。 二、行法方面：不论是佛图澄的佛法、菩提达摩的禅法，或安世高以来的禅数之学，都以北方为重镇而互相交融。安世高的禅数到了菩提达摩的时代，反而成了祖师禅的前行与熏习阶段课程。在历史上也属于准备成熟阶段。所以，达摩一到，经过三代的调整与适应，中国的祖师禅法更斐然有成。 三、在教学法方面：在大小禅法的过渡中，般若与佛性思想的萌芽，以及老庄、《周易》思想的重新董订，使佛、道两家思想相交融，造成中国思想界的成长与扩大。并且由"知之"的领域，步入了"行之"的领域；致使在中国大地种下了卓然有成的修行方法。这当中由"知"到"行"，或称由"修养"到"修行"的生活领域扩张，是中国传统文化中儒家教学法的一种突破与蜕变。这种教学法的改变，造成了中国思想界，尤其是佛教的大变革、大革新两方面，都产生了新生命。 四、中国禅的形成：中国禅宗泛指禅、净、律、密四大宗派，中国佛教则指唯识、法性、天台、华严四大教派。中国佛教中的禅修及教下思想，都融入了中国道家的思想 理念。在义学上对于佛法的诠释、分析、解读几乎离不开中国传统的哲思范围。甚至对于佛境的诠释与证验，也全部都是中国人生观的穷尽与超拔。而在行门的指导与楷模上，则是以老庄的自然平静，与《周易》的天行健相交融i在这样的背景之下，称为中国佛教，比纯佛教是较为'恰当·的。 在此一大前提下，佛教本身也激荡出几番涟漪。首先是安世高的《安般守意经》及《阴持入经》中，出现了"心"、"空"、"般若"的思想概念。但因这些经典皆属行门，故对义理并未深究。其后的魏晋玄谈非但未促进禅法的精进，反而使般若之学有了长足的发展，这也为后来的义学奠定了百家争鸣的深厚基础。而达摩的禅法便是在这一块沃壤之上落地、生根、成长、茁壮，乃至百花繁盛。 清凉国师在这样的文化背景及学风、道风之下，展开了他的思想建设。这其中他广泛而灵活地运用中国人所熟悉的传统的"思维模式"及"语言模式"，来表达佛教深邃的心灵境界。在他浩瀚的著作中，《心要法门》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可谓是大成就者。他使当时以及现代的中国人都能够清楚地明白"修行的要领"在哪里，以及"为什么"。 这种情形就像现代人受了西方教育，满脑子西方的思维及语言模式。若要将东方这种深邃的心灵境界，表达出来让大众了解及经验，那最好的方法就是用"西方的思维模式"及"西方的语言模式"来表达最有效。清凉国师深得个中三昧。今日吾人欲将之重新表达，无非就是再一次运用新的思维模式及语言模式，重述一遍而已。值此付梓之际，聊述于兹，以明述而不作之意！ 《心要法门》的特长是在破"心境的二元对立性"、"主客的二元对立性"、"能所的二元对立性"，这种两边偏执的对立性，是人类意识发达的大脑产物。以此"妄执"分别妄境，各以为真、各以为正，所以是非竞起，善恶对立；殊不知这种妄执皆是一隅之见，不但不能促进个人乃至人类全体之福祉，反而干扰了人类原本可以复元、恢复本来面目的"生命情操"。所以，清凉国师但以破妄执的立场，陈述世人的"通病"，并以此自然地彰显了真理存在的标的。他这种不指而显、不立自彰的行文笔法，不但可当"真理大师"的雅号，更可荣登"文字大师"的宝座。 但在译文及批注中，笔者没有清凉的文字情操，无法达到那样高的水准，唯有依于今日西式逻辑的思维模式及语言模式，勉力去揣摩，或许还能让人如实了知的地步，唯盼抛砖引玉，远识大德共襄盛举！ 普贤行者 海云继梦 合十 【目 录】 澄观法师小传……………………………………（1） 序 破妄显真的心要法门》……………………（3） 解读《心要法门》 ……………………………（1） 《心要法门》本文………………………………（2） 《心要法门颂》…………………………………（3） 小心要法门》译述………………………………（4） 《心要法门颂》译述……………………………（12） 《心要法门》讲记………………………………（15） 一心的本然面目………………………………（16） 二 人生的四个阶段……………………………（29） 三 生命运行的轨则……………………………（39） 四 敞开胸怀面对现实…………………………（51） 五 真正的感受…………………………………（64） 六 生命是总体的存在………………………（75） 七 真正成就的功德…………………………（82） 八 执著于行善本身就是恶……………………（95） 九 不要轻易断言………………………………（109） 十 只有那么一件事情…………………………（122） 十一放下吧！进来……………………………（138） 十二感受生命存在的本质…………………（147） 十三善用其心…………………………………（156） 十四 不要以为自己懂…………………………（167） 十五欣赏生命…………………………………（173） 十六 看清自己，活在当下…………………（182）