暂缺简介...

对于基督教兴起原因及过程的研究，西方历来的著作可以说是汗牛充栋。本书在其中别具一格，这不仅因为作者所掌握的充分资料文献，更在于作者采用了社会学的分析方法，包括理性选择理论、社会网络、动态人口模型、社会流行病学、宗教经济模式等等。正如作者所言：“我不是一个历史学家，我是一个社会学家”历史材料在这里，被更有解释力的理论所运用，呈现出与传统的历史研究所截然不同的状态。本书在宗教学界曾引起很大的反响，其全新的思考方式，“不仅富见地，也是向传统观点提出持挑战”。

本书以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，回顾并总结了广东民营经济的发展历程和经验，并通过经验研究和比较研究，从金融资本、人力资本和社会资本等角度，分析了广东民营经济发展的主要制约因素，以及影响这些因素的制度环境。本书认为，与浙江、江苏等地相比，广东民营经济发展的内生性较弱，结构升级的动力不足，而这些问题无不与政府主导下的外源型经济发展的内生性较弱，结构升级的动力不足，而这些问题无不与政府主导下的外源型经济发展模式有关。新时期广东的民营经济要实现健康而持续的发展，需要从半依附型的发展模式转向更加自立、和谐和均衡的发展模式，由政府推动型的发展模式过渡到由企业、社区和政府形成伙伴关系架构下的多元共生型发展模式；而培育社区和产业社团等“第三部分”的合作、协调与自治功能，是实现民营经济发展模式转型的关键。

自序菩提心认识菩提心一、普通人的发心二、学佛人在发心中的误区三、如何正确发心四、菩提心的殊胜五、菩提心的种类六、菩提心发起的因缘七、菩提心的特征及实践八、菩提心实践的典范九、结语发心、僧格、正见一、发心二、僧格三、正见附：有关菩提心的答疑道次第《菩提道次第论》修学要领一、目标：拾凡夫心、成就佛陀的品质二、要领：三主要道三、建构：道前基础及三士道《菩提道次第论》中的菩提心一、菩提心与三士道的关系二、菩提心与修法三、菩提心与暇满人身的重大意义四、菩提心与皈依三宝五、菩提心与人天善行六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱七、菩提心在大乘佛教中的重要性八、菩提心的发起因缘九、菩提心的受持仪轨十、菩提心的实践十一、菩提心与空性见《菩提道次第论》实修理路一、加行——修法的共同基础二、正行——止观实践三、结行与未修中间《菩提道次第略论》修学札记一、思想渊源二、关于依止法三、如何成为合格的弟子四、下士道的修学五、暇满、义大、难得六、辩证看“无暇” 七、人生佛教和下士道的修行八、如何念死无常九、皈依三宝的意义十、业的造作与积聚十一、业的认识十二、业力与忏悔十三、实相忏和心的本质十四、烦恼、业、果报十五、承前启后的中士道十六、以观苦巩固出离心十七、从认识苦到解脱苦十八、我见为一切烦恼之本十九、解脱道和菩萨道二十、《道次第》的核心内容二一、如何信受并发起菩提心二二、受持菩提心的要领二三、关于自他相换二四、菩萨道的修行二五、大乘的慈悲和声闻乘的四无量心二六、止观的实质二七、分别与无分别二八、分别与执著论“方便与慧，成佛缺一不可” 一、成佛修行的两大内容二、大乘和尚与莲花戒的辩论三、从法义上辩证四、对所引经典的分析学佛的基本认知一、人身的价值二、发心三、皈依四、深信业果附：新编《菩提道次第略论目录》《普贤行愿品》观修原理导论第一大愿：礼敬诸佛第二大愿：称赞如来第三大愿：广修供养第四大愿：忏悔业障第五大愿：随喜功德第六大愿：请转法轮第七大愿：请佛住世第八大愿：常随佛学第九大愿：恒顺众生第十大愿：普皆回向结说：修学利益“发心”这两个字，想必大家都很熟悉。我们经常会昕到一些长辈要求我们“发心”，许多同辈之间彼此也会用“发心”来相互鼓励。但细究起来，有几个人能真正认识到“发心”的意义？又有几个人能将“发心”发得到位、发得准确、发得有水平？在很多情况下，“发心”似乎已经成了一句空洞的口号。 在大乘佛教的重要经典中，几乎都有关于“发菩提心”的教诫。《华严经·离世间品》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文被省庵大师引用于《劝发菩提心文》，在汉传佛教界广为流传，发人深省。离开菩提心，在修行上的所有努力，都将成为生死之因。《大般若经·乘大乘品》云：“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，乘于大乘？满慈子言：舍利子！ 若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便。”一切智智相应作意，即菩提心。印顺法师在《学佛三要》中引用了这段经文，并提出了大乘佛教的三大要领：菩提心、大悲心、空性见，充分说明了菩提心在大乘菩萨道中的重要性。 西藏的宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将修学佛法的要领归纳为三主要道：即出离心、菩提心、空性见。我觉得这一归纳非常精辟，发出离心不是为了个人的出离解脱，而是作为菩提心生起的基础。因为大乘佛教立足于菩提心，成佛就是菩提心的圆满成就，所以空性见也是为菩提心服务的。从菩提心的发起到成就，必须要通过空性见的指导。如果没有空性见，即使凡夫心也难以摆脱，更何况无上菩提的成就呢？ 汉传佛教是大乘佛教，但在中国的弘扬过程中，并没有很好地实践大乘精神。汉传各大宗派的祖师们在建立宗派时，虽然都有关于菩提心的专门论述，惜未能引起后人的足够重视。唐宋以降，唯禅宗和净土宗的修行法门影响最为广泛。而禅宗和净土宗的修行人，很多充满浓厚的出世色彩，无非是为了了脱生死。问题的关键还在于，他们基本都是以个人解脱为主要目的。如果仅仅为了个人解脱而修行，显然不是大乘的发心。

中国大佛的兴造曾出现过两次高潮，在中国佛教史上足具影响。南北朝时期，各国君主崇佛之风盛行，竞相于国都附近建寺造像。公元398年，北魏迁都平城（今山西大同），460-465年，文成帝在京城西郊武周山（今云冈）开凿“昙曜五窟”，为北魏道武帝以下的5个皇帝建造大佛5尊，每尊高度都在13米以上，首启中国大佛造像之风。494年，北魏迁都洛阳前后，又建造了龙门石窟。这两大皇室经营的大规模北方石窟群，与南方齐梁僧护、僧佑于494年起，历时二十余载所凿石城剡山大佛（即新昌大佛，在今浙江新昌）先后相继，南北辉映，影响广被大江两岸，黄河上下。继起而声名尤着者，北方如北齐所建蒙山大佛（位于今山西太原），“高二百尺”；北周所建拉梢寺摩崖大佛三尊（位于今甘肃武山），主佛释迦牟尼通高40米；至隋代又有麦积山（位于今甘肃天水东崖）大佛高15.88米，西崖大佛高13.88米；而南方浙江绍兴市柯桥镇的柯岩大佛，由隋代民间石工祖孙三代相继开凿，通高16.58米，则继剡山大佛后，为南方岩窟大佛又添上了生动的一笔。

《金银岛》和《化身博士》是斯蒂文森的成名作、代表作，也是新浪漫主义文学中的典范之作。它们以离奇的情节、引人入胜的故事成为世界上最受读者喜爱的文学经典名著之一。《鑫银岛》开创了以发掘宝藏为题材的文学作品的先例，《化身博士》则创造了文学史上最成功的双重人格典型之一。斯蒂文森是英国著名的小说家、诗人、随笔作家、游记作家，19世纪英国文坛新浪漫主义文学的奠基者和最杰出的代表之一，20世纪现代主义创作的先驱之一。《金银岛》入选1986年法国《读书》杂志推荐的“个人理想藏书”书目。他是一位从廉价和虚构的途径来获得商品化价值的艺术家……他所写的作品具有永恒的魅力，他没有使任何东西改变，却使任何东西都变质了……——斯蒂文森的最佳传记作家约瑟夫·佛纳斯

图书目录序一（丁常云） 序二（陈耀庭） 引言：“贤者作矣，道将兴矣” 上篇 第一章 上下求索（1880—1911） 一、道教百年回眸 二、幼读儒书 三、髫龄学道 四、罹患痨疾 五、二十学道 六、出佛入道 七、昙鸾有四错 第二章 大隐市朝（1912—1949） 一、阅《道藏》全书 二、三十学佛 三、初为人师 四、仙眷天成 五、庐山乩坛缘起 六、天仙降坛实录 七、四十又学道 八、翼化堂善书局 九、专门仙学杂志 十、不愿做“自了汉” 十一、小隐林薮 十二、僻居南石桥 十三、刻经会顾问 十四、道教会缘起 十五、仙学院教授 十六、期盼联合 十七、《仙道月报》主笔 十八、双星辉映 十九、讲道紫阳宫 二十、“人之患，在好为人师” 廿一、“惟一”入室弟子 廿二、流离于战乱中 第三章 晚岁余晖（1949—1969） 一、道教的新生 二、暂居杭州 三、传习静功 四、团体成立 五、负责有人 六、情系白云观 七、任重道远 八、创办道协研究室 九、创办《道协会刊》 十、创办道教徒进修班 十一、誉满杏林 十二、与李约瑟的一次会见 十三、政协直言话今昔 十四、两种看法 十五、忧愤而逝 十六、二十年后 十七、身后的哀荣下篇 第一章 独到的学说 一、道学传承 二、何谓“仙学” 1．仙学的定义 2．仙学的历史 3．仙学的派别 4．仙学的特质 5．仙学的作用 6．仙学之我见 三、论道、道家与道教 四、儒释道仙之异同 第二章 精湛的研究 一、道教修炼 1．（《孙不二女丹诗注》 2．《（黄庭经>讲义》 3．《口诀钩玄录》 4．《（灵源大道歌>白话注解》 5．男女丹功之异同 二、道教历史 1．《道教起源》 2．《问题考证》 三、道教经籍 1．《（老子> 第五十章 研究）） 2．《分章 标旨》 3．《（太平经>的前因与后果》 四、《道藏》书目分类 第三章 卓著的贡献 一、道教刊物 二、道教教育 三、道教组织 第四章 深邃的思想 一、“科学化唯物派的神仙信仰者” 二、“重研究，不重崇拜” 三、“弘扬道教，即所以救国” 四、“复兴道教大纲” 五、结语附录一：陈撄宁自传附录二：陈撄宁著述年表附录三：陈撄宁研究资料索引后记 书摘清光绪六年（1880）12月19日，该是处于一年中最冷的日子，一声婴儿的呱呱坠地声，打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧，祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了，一位男孩，这位男孩不是别人，他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时，他还不叫陈撄宁。 余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家，以儒应世治家，以道修身养命。” 但关于安庆陈家，我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中，我们略可窥知：父镜波，清朝举人，“以教书为职业，家中设馆授徒”，且兼好仙道；叔祖为当地名医，复精于仙学。这个家庭，为他提供了得天独厚的读书习文的条件，提供了搜求不易、极难获见的丹经道书；这个家庭，培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识，熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格；然而这个家庭，也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育，其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。 据《陈撄宁先生传略》，陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字，6岁读完《四书》，11岁读完《五经》，12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道：3岁时，开始识字读书；到6岁时，已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；7岁至11岁，读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》；12岁至14岁，学做诗文，读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说： “以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师。”于此，我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下，“先生学有渊源，造诣深厚，乃一代博学之士，在我国历史上亦属罕见，就是历史上的金圣叹、张之洞辈，虽是一代名声显赫的神童、才子，若与撄宁先生比较，恐不及多矣。”此语或有言过其实之处，但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看，如此称誉，倒也是盛名之下，非为不符。 身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生，民国初年曾任教于安徽省立师范学校，对道家之学颇有心得，曾撰有《庄子》集注一书，名为《庄子诠诂》，由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称：胡渊如先生“因教授国文，遂不能不涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥，胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称：当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称： “胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之日‘胡老伯’，而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之有？’余父戏谓之日：‘汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶？’胡日：‘非也，君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。” 于此可知，尽管陈撄宁并未专事于学术研究，但通过自己努力钻研，其精通道学之名时已称之，即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者，亦尝不耻下问。还有，陈撄宁早年所受的启蒙教育，与斯时斯世的其他孩童并无二致，纯粹是儒家一派的。所以，我们有理由相信，如果不是因为后来时局的动荡，生活的变故，身体的病弱，自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕，或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生，而不是学儒学老学佛学道，且由儒而老而佛而道，最终皈依道门。（P10-12）

《人菩萨行论》，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。 此论作者寂天论师，约公元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约，以简御繁；二为行解相应，不尚虚论。著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对《人菩萨行论》，宗为六论之一，影响深远。 此论汉译，宋雍熙二年，由天息灾翻译，名《菩提行经》，题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首。

《虚静与逍遥：道家心性论研究》，罗安宪著，人民出版社2005年9月出版，28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众，成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题，学术界存有异议，有人根本否认道家有心性论，有人虽对道家心性问题有所论及，但失之表面，亦很不系统。本书第一次对道家心性问题做出了系统全面的研究，认为道家有很系统的心性论，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。全书除导言与结语外，共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。（1）道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原，亦是成物之本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦是君王治国安邦之根本方略。“道法自然”，道之本性即是自然而无为。道是道家心性论之基础和根据，甚至可以说，道家心性论不过是其道论之自然延伸。（2）由道而德、而性。道之本性为自然。人既源于道，道之性亦即人之性，所以，人之本性亦是自然。（3）由道而性，进而至于心。如果说，性是指人之先天的、本然的方面，那么，心则是指人之后天的、实然的方面。人之性必显于人之心，由人之心，亦可见出人之性。人性本自然、自在而自由。由推崇自然，道家强调“虚心”；由推崇自由，道家强调“游心”。（4）由道而德、而性、而心，进而至于情。性、心、情三者既有联系又有区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。（5）有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。（6）有人，即有人之命。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。所以如此，因为只有以这样一种态度来对待一切，才能保守心灵之宁静、淡泊与自由。（7）有人，即有人之生死。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与道教之求长生不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。（8）心性论必然涉及到修养。致虚守静是道家修养论之主旨。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”。如此，由道而性、而心、而情、而人，进而至于命，至于生死，至于修养，其中心思想即是精神之自由。追求精神自由，实乃道家心性论之根本所在。自然、自在而自由，和谐、和睦而和适，这就是道家心性论的基本内容。

暂缺简介...