本教材在借鉴、吸收前人成果的基础之上，注重实效，大胆创新，突出体现了以下几个特点： 一、内容创新。具体表现在材料新、例文新、文种新、解说新、写法新等方面，大胆吸收现代经济社会条件下新材料和新文种进入教材，使教材面目为之一新。 二、操作性强。教材所有文种、案例都来源于机关和企业事业的工作实际，它们是被实践检验过的，是实用性很强的文种与极具典型性的案例，学生学习后马上可以借鉴使用。 三、重点突出。教材突出了法定行政公文、财经管理文书、商务文书和法律文书等内容，突出写法和训练教学，这些安排充分考虑到了应用写作教学服务社会的特点，从而为学生在走向社会时能够迅速适应应用文写作工作奠定了基础。 四、便于教师授课。教材对应用文概念、作用和写法等讲解详细而又具有系统性。资料十分丰富，教师用书还附有包含教材、教案、教学大纲、试题库等内容在内的电子光盘，大大降低了老师备

本书主要介绍了基督教、佛教、伊斯兰教这三大宗教的创立及其历史、以及这三大教在我国的传播发展及其主要宗派。

中国历代佛教造像的艺术家们，用灵巧的双手，在表现他们对佛国天界无上虔诚的同时，也生动地展示了历史的丰富内涵与中华民族生生不绝的创造伟力。这种伟力组成绵延千万里的佛教造文化长廊，在华夏大地上凝聚成一道永恒、亮丽而恢宏的风景线，一代又一代的过客从它们面前烟云般地、无可挽回地逝去了，唯有这道风景线固执地表达着无穷无尽的神奇魅力：大佛的妙相庄严，菩萨的华贵秀美，罗汉的智睿纯朴，天神的英武威猛，飞天的婀娜多姿……他们犹如一道诱人的艺术长卷，感染着一世又一世华夏儿女的情感，使人一唱三叹；又如一股甘洌的清泉滋润着一代又一代炎黄子孙的心田，令人流连忘返。亲爱的读者，如果您是从事工艺美术、建筑设计、环境设计等专业人员以及相关艺术爱好者，定会从中汲取艺术灵感，愿您创作出更加精美的作品，惠泽后世……

本书是“彩色人文故事”系列丛书的一种，编者通过简洁生动的故事再现了基督教创始人耶稣传奇而多难的一生。此外，还增设的“耶稣语录”、“耶稣典故”、“圣经典故”等辅助栏目，帮助读者更好理解和阅读。科学的体例、有趣的故事、生动的语言、精美的图片和新颖的版式的有机结合，使本书集知识性、趣味性、艺术性为一体，让读者在轻松汲取知识的同时，获得更为广阔的文化视野、审美感受、想象空间和愉快体验。<

赵朴初是当代最权威的佛学大师，一生为佛学事务奔波，深得佛学精妙。他长期研究佛理佛法，造访名山古刹，与各地高僧谈经论道，也曾漫游海外的古老佛教国家，见识广博，不拘一格。他对佛学的理解超越了历代高僧因偏执修行而产生的孤陋见识，真正和实际生活联系在一起。从更广阔的方面揭示了佛学的真谛。<

《基督教文化与西方文学传统》主要论述了基督教文化对西方作家的思维方式的影响以及西方文学与基督教文化密不可分的联系，涉及到基督教文化自身的特质，基督教文化的演进过程以及基督教文化的思维模式等。正是在这样的基础上，本书剖析了西方文学精神的古今演变的流程和基本特性。全书的基本观点在于，人类社会经历了由血缘维系、信仰维系、理性维系和人权维系四个文化发展阶段。基督教文化的出现是用信仰方式对血缘维系方式的取代，而基督教文化的信仰维系方式又在社会和文化自身的作用下，发展出了近现代的理性维系方式和到今天初露苗头的人权维系方式。而西方文学受此制约，在文化精神上体现出了人从自然人向社会人乃至到今天文化意义上的人的转换，从而使西方文学成为一种独具特色的精神文化现象。

在世界范围内，一行禅师将佛法成功地融入日常生活，使佛教大乘的人世精神得到充分体现，他的语言是诗的语言，他的佛法是生活佛法，一行禅师对佛法的独特领悟和诗意表达，使人们得以了解佛法，掌握净化身体和解脱心灵的艺术。 系列书： 星云法师释佛 古陀 2005-8-1 长安出版 28网上出价：18赵朴初居士释佛 古陀 2005-8-1 长安出版 28网上出价：18

本书包括了理论佛教对人和人生的看法，又包括了文化上佛教人物的贡献，还包括了学术上佛教人物的研究之三个方面。

中国传统文化自秦汉以降，二千多年来，自成体系，独立发展。它善于吸收一切有价值的外来文化，融入固有文化主流，不断发展，几千年沿着既定的方向，走着自己的路。中华文化根深叶茂，源远流长，从来都是以自己固有的思想体系、思维模式来迎接外来文化的。大致可以举出以下几种特点和品格：不失自我的兼容性；与时俱进的应变性；取之有节的开发性；刚柔相济的进取性；和而不同的自主性。佛教传入中国及其发展道路，也充分体现了这些特色。佛教最初传入中国，中国人士看作黄老清静无为的理论。景教（西方基督教的一派）在唐代最初传入中国，中国人士认为这个教“常然真寂，先先而无元；窅然灵虚，后后而妙有”，“判十字以定四方，鼓元风而生二气”，“法浴水风，涤浮华而洁虚白；印持十字，融四照以合无拘”。这完全是当时唐人的新解。伊斯兰教传入中国，中国学者著《天方性理》以迎接这一外来教义。中国最早介绍佛教的著作《四十二章经》及《牟子理惑论》，都以中国传统忠孝观念来理解这一外来宗教。还应当指出，佛教的根基虽出白天竺，但中国人所认识的佛教并不是直接取自印度，而是来自中亚。魏晋时期，佛教经典均根据西域文字翻译成汉文转手引进的。中国传统宗教的忠孝观念曾得到一切宗教的认同。后来的儒佛道三教会同，无不体现了中华文化圆融无碍、海纳百川的特点。佛教文化虽然带有佛教的某些特征，但这些特征无不体现中华民族文化的共同性。研究佛教不知不觉与儒、道两家会合；研究儒教又必然与佛、道两家贯通；研究道教又必然与儒、佛二家相会。本书前言我生于山东平原县，4岁以后，随父母在鲁南一带生活读书。9岁以后，在济南省立第一模范小学读书（听说现在改称实验小学）。当时北洋政府提倡尊孔读经，我读《四书》是在上小学时读完的。小学老师曹景黄先生给我打下阅读古汉语的基础，是我永远怀念的第一位老师。1928年上初中，1931年上高中，中学时期有几位国文（现在称语文）老师，任今才（幹忱）、刘伯？、张希之先生都是北京大学中文系或哲学系毕业的，在他们的影响下，我读过梁启超、胡适、冯友兰几位先生的著作，也读过他们关于老子年代的争论文章。1934年考入北大哲学系。旧社会读哲学很难找到合适的职业。那时年轻，不考虑那些，一心想寻找真理，追究人生的归宿。入学时有十几个人，毕业时只剩下三个人，我是其中的一个。大学三年级，暑假期间发生了“七·七”事变，北大南迁。文学院设在湖南衡山脚下。半年后又迁往云南蒙自县。由湖南到云南我参加了学校组织的“湘黔滇旅行团”。徒步旅行，走了两个多月，行程一千三百多公里。有机会看到农村败落和农民贫困景象。靠了他们承载着这个又穷又大的国家。人生的归宿，最后的真理，如何与当前广大贫困的农民和败落的农村发生关系，对我来说一直是个问题，无法解决。我深信探究高深的学问，不能离开哺育我的这块灾难深重的中国土地。从此我带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学。不但细心阅读了大量的原始著作，甚至还照着去做。那时我只看到中华民族文化积累丰厚，它有生命力，是活着的文化，不同于某些西方学者把中国文化积累看成考古的对象。我们的文化不但活着，还要发展，应对世界有所贡献。但苦于找不到一个令人满意的清理方法。前人、外国人和时贤的著作，我觉得都没讲清楚。儒、释、道三教是中国传统文化的三大支柱，它深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。从事中国哲学史的教学和研究多年，我力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流，看来收到了一定的效果。这个文集中关于佛教的文章也就是中国哲学史的一部分。道教对中华民族文化的重要性不下于佛教，今后还要用科学研究的成果向社会和学术界推荐。因为这一门学科的研究比佛教研究迟了数十年，见成效、被承认，还有待将来更多学者的努力，这个文集没收这方面的文章。学术研究要扎根于这块土地上，要有补于人类的发展和社会的进步。世间没有纯学术，这个文集杂而不纯，但有一点可以说：我写的，完全是我想通了的，没说别人的话，我反对跟着凑热闹。全国解放后，开始学习马克思主义，学着用历史唯物主义来观察社会和分析历史现象。初步学到了这个方法，使我十分振奋。回头来再剖析我中华民族的文化，就有了下手处，过去看不清楚的，现在看得比较清楚了。这个文集的文章都是用历史唯物主义观点来观察中国文化、说明中国哲学发展的习作。活到老，学到老，还要不断学习，力求有较大的长进。

所谓生活的佛教，就是说睡觉、说话、走路，不论做任何，都应该合乎佛陀的的教化。壁如佛陀告诉我们发心，不止布施要发心，信佛要发心，甚至吃饭睡觉也要发心。佛法中的发心，可以运用于我们的家庭生活上，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友，都需要发心，愈发心，功德愈大、效果愈好。佛法并不是画饼说食，嘴上说说而已，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活和佛法分开。<