禅是生活。佛家说搬柴运水是禅，行住坐卧是禅，杨眉瞬目是禅，澄心静虚是禅。禅是一种生全速孤艺术，它沃开了生命的花朵，让我们对自己的生少盛开慰笑容。从种种贪要婪和执着中解脱出来，放下怀颖，嗔怒、愚怒、愚痴与傲慢，净化自己、接纳自己，试亮自己的“法眼”认清真正的自己，享受恬淡、闲适、壑智的生活，你的生命里就洋溢着光明、活泼和喜悦。

明清以来“一书一训”齐名并称 “一书”即《曾国藩家书》 “一训”即《了凡四训》本书讲述的是作者的亲身经历，内容神奇莫测，富有智慧。……袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的“经略”（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为“军前赞画”（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。了凡先生家居生活俭朴，但每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。

《华严经》全名《十方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。《华严经》的母本产生于印度。相传在释迦牟尼佛入灭后七百年，印度龙树菩萨遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑议，于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。传说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫阅藏。龙树菩萨在龙宫见到了上、中、下三本《华严》，因为上中两本过长，龙树认为整个阎浮提无人能够受用，遂取下本十万偈携回流通。我们这本《华严经》以实叉难陀《八十华严》为底本，挑选了《华藏世界品》、《八法界品》和《十地品》三部分。其中，《华藏世界品》揭示了重重无尽的华严世界的结构，《入法界品》阐述了初发心菩萨——善财童子求学问道的全过程；《十地品》描述了菩萨修行的十个阶次。《入法界品》文字浩繁，本辑重点选择了其中宣说法门境界和所发愿行部分，并以各位善知识所说法门为文字自然段落。

本书源自《百喻经》。《百喻经》是佛家最生动的一部典籍，没有枯燥的术语，没有繁复的说理，有的只是一篇篇短小的故事，启发读者深思。水月庵的精彩点评使经主文原有的内容更加生动，更加富有哲理。《佛陀妙喻》一书收录了“蠢人吃盐”、“把牛奶储存在牛的乳房里”、“被梨子打破头”、“装死骗夫的妇人”等富有哲理的经典小故事。

《李叔同说佛（彩色图文本）》的作者李叔同是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居，潜心修行，从此往昔种种仿佛一切两断，李叔同已死，而弘一法师方生。这是我们常人无法领悟的境界。李叔同把他的学佛心得整理，修订，以大才子，大学者与大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛。他的演讲稿与辑录的处世格言被梁实秋，林语堂等文化巨擘誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”时下的书籍，大多只是供人匆匆一览，禁得起反复阅读，反复领会的经典屈指可数。这本书无疑就是这样的经典，其间还配有弘一大师亲笔手书的格言，并有其学生丰子恺的插画，与星云法师的评注一起完美合璧。本书收录有《弘一大师讲演录》、《格言别录》、《李叔同诗集》等，主要为大师晚年开示佛徒的讲稿。大师的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净土为果。他平生重践履，本书也要言不烦，而其慈悲的心怀，则溢于言表，堪称最能启悟世人的大德讲演录。

道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。道教养生方法在我国影响深远，有鉴于此，展开对道教的研究，对弘扬中国优秀的传统文化来说，当是一件十分有的意义的事情。作者在该书的写作过程中，遇到的比较棘手的问题是道家与道教的关系问题。究竟哪些内容属于道家，哪些内容属于道教，是个不易说清的问题。这种局面的出现绝非偶然。因为道家与道教本身就有着千丝万缕的联系。

本书所讲的大多是古代“士”的故事，尤其是他们对生活的态度和人生的经验，因而名为《儒者无惑》。“士”约略相当于现代的知识分子，但范围比较广泛，譬如武士亦可称为“士”，鸡鸡狗盗之徒的也称为“士”。“士”既是一个成员庞杂的群体，具体到个人，谋生方式、社会地位，人生态度也就行不一样。然而不管其间有多少差异，“士”大体是无“恒产”而有“恒心”的一群人，凭借一技之长生存、奋头于世，所以“士”的生活态度和人生经验很有一些是其他社会阶层所不具备的东西，值得总结和借鉴。本书也选择了一些“学而优则仕”即做了官的士人的故事，表达了他们在黑暗的封建官司场为了保持气节而遭遇到的曲折与坎坷和丰富的斗争经验。古人说，“人世难逢开口笑”，可见人生在世绝不是一件轻松的事。这本小书意在使读者在颇为艰难的人生旅途得到一点儿启发，知道前人曾经以怎样的态度去处理世间种种烦难之事，并人的经验也可能对后人有所帮助。如果达到了这样的效果，这本小书就算没有白写——当然也可能读者看了之后觉得都是些不着边际的话，遂付诸一笑——那就是作者期望达到的次一等的效果，令读者在“人世难逢开口笑”感慨中稍稍地轻松一下。

引言第一章人文地理概念下的西海固一、历史沿革二、人文地理变迁三、人文地理现状第二章伊斯兰教在西海固的传播，一、伊斯兰教在西海固地区的传播二、对西海固伊斯兰教发展史的几点思考三、西海固伊斯兰教现状调查第三章大同小异：各教派的宗教思想一、宗教经典二、宗教信条三、宗教伦理第四章宗教实践模式的共性与特色一、伊斯兰宗教功修二、伊斯兰宗教善行三、伊斯兰宗教教育与宗教传播第五章宗教设施与宗教器物一、清真寺二、拱北和道堂三、宗教器物第六章宗教群体和宗教组织一、宗教群体二、宗教社区三、宗教组织第七章西海固伊斯兰教宗教制度的功能一、宗教制度及其功能：概念界定二、精神支持和生活服务功能三、文化整合与社会控制功能第八章西海固穆斯林宗教生活的变迁一、西海固穆斯林宗教生活的变迁二、西海固地区的教派关系及其发展三、宗教生活变迁的动力与阻力第九章积极引导宗教与社会主义社会相适应一、准确理解“积极引导宗教与社会主义社会相适应”理论二、西海固伊斯兰教与社会主义社会的当前适应程度三、积极引导西海固伊斯兰教与社会主义社会相适应后记

《中国宗教（德文版）》主要介绍了中国宗教的基本情况，让更多的外国朋友了解中国。中华文明发展的历史长河中，互助互济、扶弱济贫的理念源远流长。早在2500多年前，中国伟大的思想家孔子创立了儒学，其中关于理想社会的学说——大同论，有一段经典的论述，描绘出一个美好社会：“大道之行也，天下为公”，在这样的社会，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，“是谓大同”。

上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修道思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。本文认为上清派的修道思想是道教从外丹到内丹的漫长演变历程中的重要里程碑，存思存神术上已见端倪。其次，上清派对灵宝斋法和雷法思想的吸收使其宗风骤变，其修道思想因此经历了由一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。再次，重玄学思想和心性论的成分汇入，使上清派思想由偏于炼形到性命双修并重，理论思想空前提升。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重构的重大理论问题的不同形式。最后，本文指出：宇宙观、人体观、末世论和道术论既是上清派的修道思想和法术体系的根基，也是上清派修道理论水平的重要保证。上清派芜杂不堪的种种法术也由此而得以统摄。