《法华经》，全称《妙法莲华经》，姚秦·鸠摩罗什译。《法华经》在大乘佛教中有极其重要的地位，与《华严经》、《楞严经》并称“经中之王”，是天台宗立说的主要依据，对于中国佛教的发展有着巨大的影响。天台智者大师将《法华经》分为“迹门”与“本门”两部分。前十四品是迹门，后十四品是本门。迹门是说一乘之因，讲述了佛陀引导以前的小乘弟子接受佛乘，并为授记，也讲述应身释迦修因成佛的事迹。本门是说一乘之果，是以讲述佛的真实之果为主。《法华经》共二十八品，大都是由一个个生动的故事组成，并且运用了大量的譬喻，而弘深邃远的佛法妙义，也在其中展现。这部经情节生动，文字活泼，譬喻微妙，逻辑清晰，不仅在佛教典籍中居于首领地位，而且对哲学、文学、艺术等其他学科也产生了极大的影响。

《维摩诘经》，又名《不可思议解脱经》，是大第六佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗会译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。《维摩诘经》是一部“弹偏斥小”、“叹大褒国”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典。共十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。

赛山与拾得均是唐代贞观年间的著名诗僧。寒山长住于浙江天台山寒岩幽窟中，因其姓氏不详，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。拾得传说十岁时被弃于路旁，为天台山国清寺丰干祥师拾来，此后一直留在国清寺中为僧，故名“拾得”。寒山、拾得与丰干禅师三者皆隐栖西清寺，故亦称“国清三隐”，又称“天台三圣”。这本《寒山拾得诗》收录了寒山拾得最为经典的诗作，每首诗分为注释、今译、赏析三大内容，使读者在阅读同时可以感受到禅趣禅意。注释部分详细准确，今译部分直捷畅达，赏析部分言简意丰。希望读者在阅读的同时，能够直下会得诗人意在言外的禅趣禅意，从而获得如寒山拾得一般的欢喜、超脱和自在。

《六祖坛经》，传世共有四种：敦煌本、惠昕本、德异本、宗宝本。本书所录为德异本， 全称《六祖大师法宝坛经》，唐禅宗六祖慧能大师说，法海集记。《六祖坛经》是惟一一本不是佛说而称为经的佛教典籍。它不但是禅宗的思想指南，也是中国佛教的最重要典籍之一。 在佛教之外，《六祖坛经》的影响也是极为重大。本书只是《六祖坛经》中最重要几品的选译本，其选择的着眼点在于经中的佛经理论。本译著秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论，白话翻译通俗易懂，阐理明晰；对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主 ；经文中的咒语，一律不加以翻译；注释部分不求旁征博引，但求详尽清晰。

《圆觉经》是了义经，说理透彻，文字优美，譬喻精当，为佛门瑰宝。自唐以来，教、禅各宗都很盛行讲习此经。《圆觉经》的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。序分中叙述佛与文殊师利等二十大菩萨为上首的十万大菩萨从，住于如来平等法会。正宗分中叙述佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行。《圆觉经》是华严宗的重要经典。《圆觉经》在禅门中也传习甚广，因为此经显示了修行方便，处处与禅法相合。“圆觉”是人人具的圆满觉悟之心，背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。《圆觉经》是在第一义的立场上所说，讲一乘圆教，没有大乘、小乘之分，是无所偏的圆教。《圆觉经》以其大乘了义，深刻地影响了禅宗思想、禅悟思维。

经书并非全是祜燥乏味的，这本书里的内容都旧古代佛经中最经典的那些，用平常而富于趣味的故事来说明关于生活的深刻哲理。静下心来，读一读古代佛经里那些充满趣味与智慧的故事，慢慢体味生活中的奥秘与禅机。目录：1.下毒之家2.乌鸦与孔雀3.婆罗门与莲花4.花环匠与乌龟5.两头鸟6.摔跤7.勒那都耶的故事8.大胜王的故事9.三归依10.萨锤太子舍身饲虎11.巧媳妇的故事12.金毛锯陀的故事13.贪赃枉法的平事官14.头罗健宁王化鱼赈饥15.善求和恶求16.善事太子入海求宝17.荒淫国的下场18.多罗睺施的故事19.大意的故事20.象王的故事21.想发财22.和尚变金币23.半双破鞋子24.鹦鹉灭火的故事25.驳足王的故事26.鬼子母的故事27.白香象的故事28.乌鸦歼仇29.升天

《雅典与耶路撒冷》首次以法文出版于1938年，全书除前言外，共分四章。第一章“论形而上真理的来源”的写作始于1928年舍斯托夫与胡塞尔的结交及讨论。舍斯托夫在十月革命前就精心研读过胡塞尔的著作，曾发表过“凡人皆有一死”一文，专门论述胡塞尔的思想。“论形而上真理的来源”于1930年初撰写完毕，同年5月，舍斯托夫分别在法兰克福大学、哈勒康德协会、柏林康德协会等以此作过演讲与报告。1932年初，它以单行本由YMCA：PRESS出版。第二章“在法拉利公牛的肚子里”撰写于1931年。舍斯托夫在撰写此文时，草稿中题名为“意志自由与道德”或“意志的自由与知识”。1932年，此文曾被列维·布留尔以法文发表在《哲学评论》（1932年第1、2期，3、4期合刊）上。本文有五节论述了克尔凯郭尔的思想，这是舍斯托夫为报刊所写，可与《旷野呼告》一书对照研究。第三章“论中世纪哲学”是舍斯托夫1934年应《哲学评论》之约而撰写，主要是论述著名中世纪研究专家吉尔松的著作。舍斯托夫为此精心研究了托马斯·阿奎那等中世纪神学家的著作。1935年，此文以法文发表在《哲学评论》上（1935年11—12月号，1936年1：2月号），题名为AthenevetJerusalem。第四章“论思维的第二个维度（斗争与思辨）”由68则格言构成。它们是舍斯托夫于20世纪20年代所写，1930年曾发表于《现代人札记》（1930年第43期）上。1930年《数目》第一期发表了其中27则格言。本书以法文出版后，同年又以德文出版，后来相继出了英文和意大利文版。本书为舍斯托夫以数十年之久撰写而成。他在本书中论述的主题也是他一生关注的问题，即在舍斯托夫看来，新约与旧约间的所谓对立完全是虚构的，《圣经》中的福音既赋予人以直面生命之恐惧的力量，又以启示真理克服着“知识”，从而以生命之果战胜知识之果。本书译自《舍斯托夫两卷集》，科学出版社，1993。作者简介舍斯托夫（1866——1938）俄罗斯著名哲学家、基督教存在的主义的代表人物。主要著作有《悲剧哲学——陀思妥耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告——克尔凯郭尔与存大哲学》、《雅曲与耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄罗斯文化为根基，对西言以理性主义为主流的文明作了深刻批评。目录第一章论行而上真理的来源（被缚的巴门尼德）第二章在法拉利公牛的肚子里（认识与意志自由）第三章论中世纪哲学（不可压抑的渴望）第四章论思维的第二个维度（斗争与思辨）

《就这样》是从现代禅的创始人李元松的著作和指导弟子修道的法语中节选的语录。作者强调修行有路，证果可期，佛法的修证，虽是言语道断的生命实践，应该也可以接受经教和现代理性的检证。书中还配有精美的插图。《就这样》是从李元松的著作和指导弟子修道的法语中节选的语录。

读罢《宗教深思艺术浅唱——宗教与艺术的哲学话语》，胸中油然而生两种感受：一是为书中所涉及的主题之深、视野之宽而惊讶。作者从宗教和艺术的视角切入，以哲学话语为基点，旁涉社会学、人类学、心理学、民俗学、思维学等，笔意纵横，上下求索，力图对生命、存在、精神家园这类为数千年的思想家、哲学家所关注的终极性命题予以解读。宗教和艺术携手数千年，吸引了无数智者探询的目光。追根溯源，我们认为：从现象上来看，两者的联系是历史的；从语言模式上来看，两者的话语系统是共享的；从深层本质来看，两者的精神旨归是唯一的。本书着力探讨的是宗教和艺术共同的终极精神追寻，从解读生命、把握存在、守望家园这三大主题出发，以平行比较的方法穿越时空的雾障，剥离现实的果壳，打开心智的窗棂，回归本质的诉求。这里，与传统研究的差异是我们直抵宗教和艺术的内在根本，暂时搁置历史和语言的多元表象，拓求灵性的意义哲思。

本书的资料收集工作前后费时近二十年，作者对上海地区的佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、理教、东正教、犹太教、锡克教的历史进行了系统的爬析梳理，用大量的图表和统计数据全面、系统地反映了上海地区宗教的历史与现状等。