《禅林宝训》是一部文理悠游平易、全无玄虚怪诞痕迹的经典。通过平易、简练、易懂的语言，寓理于事、寓教于乐，警醒人们消除势利人我之心，同归道德仁义。书中记载的禅师，很多为深谙儒家之理的博学之士。书中亦多次提到《周易》、《孟子》、《论语》、《中庸》、《礼记》等儒家经典，并以此与佛教的“慈悲”、“行善”、“重义”等思想融合，从而教诫丛林住持及学者按此厉行。《禅林宝训》由南宋大慧妙喜和竹庵士珪两位祥师编纂而成。此书不久散失过半，南宋东吴僧人净善于南宋淳熙年间，游历江西云居山时，从老僧岳山祖安处得到散失过半的“禅林宝训”。由于年代久远，书因被虫蛀而破损严重。自得此书以后，净善用了十年时间在诸多《语录》、《传记》中仅录得五十余篇。后来，他又重新从黄龙慧南、佛照德光、简堂行机诸禅师遗著中收集资料，通过分类、节录和整理，终于编成现存的《禅林宝训》。现载大正新修《大藏经》第四十八卷诸宗部五。翻开《禅林宝训》。映入你眼帘的全是道德、节义、廉耻、操守等内容。可以说，这些思想构成了《禅林宝训》一书的主旨。

这是《基督教思想评论》的第一辑。本论文集的内容有对基督教早期三位一体之争的理解，有对圣经的新颖解读，有对中国“文化基督徒”的现代关注等。还重点涉及了尼布尔、威廉.詹姆斯、罗森茨维格等基督教研究的著名学者。本辑研讨的主题是：基督教哲学的精神特质。《评论》注重基督教学理的基督研究，还原基督教在中西思想史中的地位，同时亦努力开拓研究视野，坚持以学术引领思想。《评论》以五方面为基本取向：一、圣经研读：基督教思想的千变万化莫不奠基于圣经文本，故希望圣经的解读及圣经神学的研究能够得到学人的充分重视。二、神学研讨：阐发基督教神学哲学可怜相，不仅依基督教神学哲学思想的内在理路展开，亦注重基督教神哲学史和现代神学家的研究。三、研究西方重要思想家的神学宗教思想，打破学科分化，在思想史范围内拓展研究领地，于此一系列思想家、哲学家的基督教思想将得到梳理重现。四、思想与社会：《评论》不仅厚重上，亦瞩目当今世界的变化，社会文化的热点问题亦会在基督教思想的语境中得到展现。五、《评论》最终将会把基督教思想传统落实到中国文化思想的语境中，讨论中国传统思想与基督教思想在特定机缘下相遇相激相和的问题。<

印度佛教东传和中国佛学的创立是中国历史上规模最为宏大、持续时间最长的文化再造工程和思想文化运动。在两千年中国佛教史上，并立着两们伟大人物：玄奘和慧能。玄奘是吸收阶段的完美总结，他作为求法和学习的典范，作为译经和治学的楷模，几乎是无与伦比的。慧能是创造阶段的天才起点，因为他是在明心见性和慧性天然的境界之中，此起点即是傲视千古的制高点。玄奘和慧能这座高峰，其为学与为道，入世与出世，有为与无为，即气象万千，又登峰造极，令人吸为观止，心往神追。圣人之道亦在为中国文化画龙点睛，为华夏精神塑骨铸魂。目录一、大唐高僧二、南北参学三、孤征大漠四、西域奇缘五、佛国瞻礼六、求法灵山七、周游五印八、大乘之神九、归途万里十、圣僧明君十一、心经安心十二、译场春秋主要参考书目后记

本书旨在阐述证据主义者的双重缺陷。我认为信仰上帝的证据确凿，虽然不见得会被证据主义的反对者或福音派的护教家接受。更主要的是，我要指出，当证据主义声称人需要证据来维系对上帝的信仰时，他们完全错了。我们需要的只是关于合理性的全新观念，一种对宗教信仰更包容的观念。让我们远离启蒙运动的毒害，重返理性。本书没有回答哲学的专业技术问题，而是要介绍当代关于理性与信仰之间关系这个哲学命题方面的一些激动人心的进展。

本书是普兰丁格保证三部曲的终曲，他用保证概念来区别知识与单纯的真信念。前两部书专注于严格的知识论领域中的保证问题，本书则更进一步探讨有神论信念，特别是基督教信念，特别是基督教信念，是否享有保证。基督教信念可以在理智层面上被接受吗？它可以被生活在二十一世纪初的、聪明而饱学人们所接受吗？普兰丁格正面应对这些问题，考察基督教信念是不是合理的、可辨护的；因此，如果它们是真的，则它们构成知识。普兰丁格证道，人们不但拥有一些普通的自然认知官能，如感知、记忆和推理，令我们获得关于客体的知识，而且还具有一种特别的自然认知官能，让我们形成有保证的基督教信念。他描述了这种官能如何会被罪所侵蚀、损毁，又如何被信仰所修补，在坚信者的心中产生有保证的基督教信念。他继而探讨了阿奎那和加尔文共有的一种看法，就是说，基督教信念还有一种非常自然的资源，阿奎那称其为“圣灵的内在激励”，加尔文则名之为“圣灵的内在见证”。本书展现了一位当代最优秀的知识论者的无与伦与的学术力量，它对哲学家和宗教学者者极魅力，并构成巨大的挑战。<

《华严经》全名《十方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。《华严经》的母本产生于印度。相传在释迦牟尼佛入灭后七百年，印度龙树菩萨遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑议，于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。传说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫阅藏。龙树菩萨在龙宫见到了上、中、下三本《华严》，因为上中两本过长，龙树认为整个阎浮提无人能够受用，遂取下本十万偈携回流通。我们这本《华严经》以实叉难陀《八十华严》为底本，挑选了《华藏世界品》、《八法界品》和《十地品》三部分。其中，《华藏世界品》揭示了重重无尽的华严世界的结构，《入法界品》阐述了初发心菩萨——善财童子求学问道的全过程；《十地品》描述了菩萨修行的十个阶次。《入法界品》文字浩繁，本辑重点选择了其中宣说法门境界和所发愿行部分，并以各位善知识所说法门为文字自然段落。

《楞严经》全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是我国大乘佛教的主要经典之一。自从唐代时由中印度人般剌蜜帝将它翻译成汉文后，它便被历代的佛教信众乃至学者所重视，并与《华严经》 、《法华经》一道，成为中土人士传诵大乘佛法的重要依据。本书分为序分、正宗分、流通分三部分。 第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心；心精遍圆，含裹十方”，众生当破除种种颠倒妄见 了，通过十信、十住、十行 、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等修行阶次，最终彻证妙明真心，成无上道。第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、 利益众生等。

《大般涅槃经》又称《涅槃经》，或《大涅槃经》，汉译本为四十卷，北凉·昙无识译，经录家列为大乘五大部经之一。本经共分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师子吼菩萨、迦叶菩萨、侨陈如等十三品。《大般涅槃经》义理丰富而精微。其内容要点，即为针对灰身灭智的小乘涅槃说，阐述佛身常乐我净之意；又不同于大乘中的三乘五姓说，而显示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支皆成大觉；产广说与涅槃有关的一切菩萨法义。因而，此经可称为大乘佛教的极典。《大般涅槃经》议论宏辟，精义迭宣，因而从开始译出以来，就在中国佛教界产生了重大的影响。梁武帝萧衍曾亲讲此经，著《涅槃讲疏》、《涅槃义疏》等，分赠扶南、百济。他还撰《断酒肉文》，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，开中国僧尼素食之先河。

佛教文化是中国传统文化的一个重要组成部分，而作为艺术伤口的佛寺楹联则是佛教文化的一朵奇葩。东汉年间，佛教传入中国后，慢慢中国化 ，隋唐时期便形成了国国人 结和的八个宗派。它们对佛教理论各有创造性的解释和发挥，形成自己独特的教义。楹联作者分属不同的宗派，所撰楹联各有特色。如：峰影不随流水去，鹤声儿犹带夕阳飞。古庙无灯凭月照，出门不锁赖云封。这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物 扰的联语，所流露的自然 就是禅味。 佛寺楹联的内容我我与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。“峰影” 、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。古庙是一片净土，月作灯，云当锁，一个“凭”字和一个“赖”字，何等有趣。由于时代不同，寺庙景物不同，历代作者的身份不同（佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流）、经历不同、个性不同、宗派不同 、佛学修养不同、文学功底不同 、意图不同 、形成了寺庙楹联的万紫千红。人们一卷在手，可览天下名寺洗炼而隽永的联语，赏其结构之工巧，意蕴之深远，不亦乐乎？

本书为日本版。主要记述了中国的宗教信仰，宗教政策与宗教活动的情况以及中国国内五大宗教的概况。