不学道，不足以处世·不学道，不足以经商·不学道，不足以为官！《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道理了人事的讲退之术，包含了长生久视之道。《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，可以被看作是一种特殊形式的诗。因此，有人说《道德经》是哲学的诗化表述。这本《道德经的智慧》，行文通俗易懂，能够帮助大家更好地理解《道德经》中的智慧真谛，让“道”真正地融入我们的日常生活之中，从我们身边的细微末节就能够体会到老子的思想。

本书是一位僧人闭关七年的人生感悟，语言清晰流畅，寓意深刻质朴。让你轻松地将佛教与生活结合在一起，从中你可以领悟出更多的人生智慧和启示，从而助你打开蒙尘幽暗的心灵。

这是国内学界第一部系统研究现代汉语诗学与基督教关系的学术专著。本书站在当代中国思想史的高度，在广阔的学术视野中，展开了现代汉语诗学的价值建构与西方基督教之间的深层次对话，试图通过现象还原与价值判断、微观分析与宏观整合，解决百年来汉语文学现代性运动中的价值根基问题。全书考察了现代汉语诗学的基督教语境，清理了现代汉语学与基督教的话语逻辑，辨析了启蒙诗学、普世诗学、爱的诗学、存在诗学、民间诗学与基督教职工的内在关联，审理了基督教在汉语诗学的现代性生成中的关键作用，敞开了不少已然被传统学术遮蔽的历史真实，提出了许多新颖独到而又发人深省的观点，建立起相对完整的现代汉语诗学研究框架。

任何采纳了现代历史观的人都难免得出这样的结论：应当保留信仰的历史关联，但是必须以新的方式加以阐发。如果可以把能够涵摄时代的知识进展的神学看作现代神学思想的重大推进，特洛尔奇的神学思想当堪称现代神学思想重要的扩建；不仅对近代历史学的思想挑战作出了强健的神学反应，而且参与了社会理论这门现代性理论的建设，发展出具有社会理论和历史理论问题意识的神学理论。

本书对佛教四大部宗——中观宗、唯识宗（此二宗为大乘）、经部宗、毗婆沙宗（此二宗为小乘）各宗宗义做深入的讲解，可以帮助学人对佛法的整体体系有一个全面的了解和认识。不失为一本深入全面学习佛法的好书。 【图书介绍】 这部《宗义》，是我为从学者边讲边撰而成的。《宗义》的纲要及其架构，例言中已详述了它的根据；宗派只以内宗或佛教四部宗为限，在导论里也有明确的解释。愿读者对这部书的例言和导论，给予多一分的留意！ 讲这一课程，不可能将各宗的宗义和盘托出，只能提纲挈领地述其要点，这也是先编纲要，然后据以讲释的原因。纲要虽然简单，讲释则不能太过粗略，更不能随己意狂言瞽说，要善用可靠的各宗善本译典之所说义而讲说之。如用《俱舍论》讲说毗婆沙宗义，便应谨慎，不可混入论主所许的经部义——藏传佛教宝无畏大师撰的《宗义宝蔓》便有过这种阙失，我也犯过。宝无畏之失，乃因文献之不足，我则是疏读《顺正理论》。所以，我越来越觉得讲宗义不是一件易事！ 然则，我当初为什么要挑讲这个难题，自找麻烦呢？我觉得要了解佛法的整体体系，舍此，很难窥其轮廓。藏文传译过来的宝无畏《宗义》，对每一宗派的定义（性相）差别（流派）和因、道、果的叙述，都有条不紊，使读者轻易地可以分别其理路：知道小乘教义为什么才能得阿罗汉果和得阿罗汉果之因、修阿罗汉果之道；知道大乘教义，因是成佛之因，道是成佛之道，果是成佛之果。宗派之间，说理虽有不同，且有互不兼容之诤，而其理所通达之路及所成就之果，则不能不同。又，佛法说缘起，我们应知各宗派对缘起的不同看法，如何修缘起？如何悟入缘起？佛法说无我，我们应知道各宗派对无我的看法，及如何修习无我？如何觉悟无我？……像这些重要问题，在各宗宗义中都有明确的叙述，本《宗义》的纲要就是依它撰写的，此外，在《导论》中还作了综合比较的说明。因此，我认为从四大部派的宗义中，不但可以得窥各宗大义，还可以掌握到全体佛法大义，既不至落入“望洋兴叹”的感慨，更不会被盗用佛语胡诌乱凑的骗子所骗，或被怪力乱神所惑。 读《宗义》的困难也不是没有，如果一个人连佛法的最基本认识都不够，那是不行的。至少应该读一些正确性的概论读物，读时也须好好思惟，否则，也还是不容易的！ 自其大者而言，佛法总不外乎戒、定、慧之三学，《宗义》则以慧学——尤其是见——为主题，戒、定惟泛摄在其内，这自然是不想多生枝节使主题晦而不显。并不是忽视二者；盖戒是道之基，定是道所依，岂容忽视！ 我国古德所立的律宗，严格讲来，不能独立成宗，因为它不能包含因、道、果的次第。禅宗是中观修般若波罗蜜的行门之一，故所谓“禅”是“般若”的异名，不是禅定之义。密宗虽有若干支派，其修道立说亦各异，但其因、道、果之见，亦不能不取大乘二部宗中之一部。持名念佛的净土宗，亦属中观系的行法之一，不过，圣龙树撰的《十住论》中说那是佛为怯懦众生说的，这话便很值得玩索了。俱舍及成实都是经部宗的支流，本《宗义》的经部宗，几乎是以这二宗为主而说的。唯识宗是四大部宗之一，自不必论。天台、三论、华严三宗，是我国天台、吉藏、贤首三大师自创，以其未依佛的三时教（即《阿含》四谛、无相《般若》、善辨《深密》三法轮），不合四部宗义的统绪，除作别论之外，是无法纳入四大部派之内的。像这种特殊问题，在这里也应当作一声明。 当年讲完这一课程时，又顺应从学者之请，将讲稿汇整成书，并欲与爱好佛法的朋友，共享一分心得，遂径予付梓。惟本书自付梓以来，已逾十有二年，这一版已是第二修订版，惟此学不是轻易事，必然仍有不少阙失，望硕学之士，不吝赐正为幸！ 公元二OO四年岁次甲申春分日 比丘日慧序于观自在兰若伏心寮 【目 录】 自 序……………………………………………（1） 例 言……………………………………………（1） 第一章 导论……………………………………（1） 第一节 分教立宗的由来……………………（1） 甲、汉藏两地的不同发展…………………（1） 乙、三法轮的了不了义……………………（4） 丙、三法轮的典籍…………………………（16） 第二节 对内外宗的辨别……………………（18） 甲、依宗不依宗之分………………………（18） 乙、明内宗以别外宗………………………（19） 乙一、约教主教法宗见以别………………（19） 子、内宗的教主……………………………（19） 丑、内宗的教法……………………………（21） 寅、内宗的宗见……………………………（22） 寅一、四法印见…………………………（22） 寅二、二无我见…………………………（29） 第一项补特伽罗无我……………………（29） 第二项法无我……………………………（36） 卯、决择和诚言…………………………（41） 乙二、约见修行果以别…………………（41） 子、总说…………………………………（41） 丑、别说…………………………………（42） 丑一、由修对治别………………………（42） 丑二、由行所住别………………………（43） 丑三、由所取果别………………………（44） 乙三、依宗的特征——归依……………（46） 第三节 略举外道二宗……………………（47） 第二章 正释四大部派宗义…………………（48） 第一节 小乘二部宗………………………（48） 第一毗婆沙宗……………………………（48） 甲、立宗…………………………………（48） 甲一、性相………………………………（48） 甲二、释名………………………………（54） 甲三、差别………………………………（58） 乙、宗见…………………………………（64） 乙一、因上见……………………………（64） 子、境…………………………………（64） 子一、依二种事观察………………（64） 子二、依二种谛观察………………（72） 丑、有境………………………………（78） 丑一、总说…………………………（78） 丑二、补特伽罗有境………………（80） 一、补特伽罗的建立………………（80） 二、补特伽罗有境义………………（81） （一）广义说…………………………（81） （二）狭义说…………………………（82） 丑三、六内处有境…………………（83） 一、成立六内处有境………………（84） （一）成立意为有境，法处为意境…（85） （二）讨论……………………………（85） 1．遮六内处为意境…………………（86） 2．遮五有色处为意境………………（86） （三）结成……………………………（87） 1．别约十色处成立境和有境………（87） 2．总约内外六处成立境和有境……（87） 二、成立现量……………………（87） 三、比量…………………………（92） 四、非量…………………………（92） 丑四、能诠声有境………………（93） 乙二、道上见…………………………（96） 子、道所缘…………………………（96） 丑、道所断…………………………（101） 寅、道自性…………………………（107） 一、总释道地……………………（108） 二、别释五道……………………（112） （一）资粮道………………………（112） （二）加行道………………………（114） （三）见道…………………………（118） （四）修道…………………………（121） （五）无学道………………………（124） （六）总结…………………………（125） 乙三、果上见…………………………（126） 子、声闻种性………………………（126） 丑、独觉种性………………………（129） 寅、佛种性…………………………（132） 丙、法轮观………………………………（133） 丁、三宝观………………………………（135） 第二 经部宗………………………………（137） 甲、立宗…………………………………（137） 甲一、性相及释名……………………（137） 甲二、差别……………………………（139） 乙、宗见…………………………………（145） 乙一、因上见…………………………（145） 子、境…………………………………（145） 子一、二谛观…………………………（145） 第一项 随理行派之说………………（145） 第二项 随教行派之说………………（150） 第一目 《俱舍论》之说……………（150） 第二日 《成实论》之说……………（151） 子二、其它不共见……………………（155） 一、不许三世实有……………………（156） 二、不许同时因果……………………（158） 三、不许蕴界处皆实有………………（158） 四、不许不相应行实有………………（166） 五、《成实论》不立极微之说………（167） 六、许三无为非有……………………（168） 七、室利罗多的随界论…………………（173） 八、《俱舍》的无表思说………………（176） 九、《成实》的无作业说………………（177） 丑、有境…………………………………（178） 丑一、随教行经部派之见………………（178） 丑二、随理行经部派之见………………（183） 一、补特伽罗之建立……………………（183） 二、识知的建立…………………………（184） （一）释量…………………………………（184） （二）释非量………………………………（189） （三）结说…………………………………（191） 三、能诠声之建立………………………（194） 乙二、道上见……………………………（195） 子、道所缘………………………………（195） 丑、道所断………………………………（200） 寅、道自性………………………………（207） 一、根本经部派的道次第………………（207） 二、余随教行派的道次第………………（210） 三、随理行派的道次第…………………（217） 乙三、果上见……………………………（218） 丙、法轮观………………………………（219） 第二节 大乘二部宗…………………………（220） 第一唯识宗…………………………………（220） 甲、立宗…………………………………（220） 甲一、性相……………………………（220） 甲二、释名……………………………（221） 甲三、差别……………………………（223） 乙、宗见…………………………………（234） 乙一、因上见…………………………（234） 子、总说境和有境……………………（234） 一、释识变……………………………（235） 二、释三类识变………………………（238） （一）异熟变……………………………（239） （二）思量变……………………………（244） （三）于境了别变………………………（246） （四）结说三类识变……………………（249） 三、释藏识流转变……………………（251） 四、旁论异义…………………………（252） 丑、别说境……………………………（256） 丑一、述三自性………………………（256） 一、释三自性的名义…………………（257） （一）依他起自性………………………（257） （二）圆成实自性………………………（271） （三）遍计所执自性……………………（272） （四）结说三自性…………………（274） 二、释三自性的层面……………（276） 三、释三自性喻…………………（278） 丑二、三自性与中道……………（279） 丑三、三自性的假实观…………（286） 丑四、三自性的二谛观…………（289） 丑五、成立唯识义………………（293） 一、举经证成……………………（295） 二、依理证成……………………（295） 丑六、八识的假实观……………（302） 丑七、结说境……………………（3m） 寅、别说有境………………………（308） 寅一、补特伽罗有境……………（308） 寅二、识有境……………………（309） 一、实相派之说…………………（310） ——特述护法论师的证 自证现量 二、虚相派之说…………………（313） 乙二、道上见…………………………（315） 子、略述二乘道上见………………（315） 一、二乘的共法…………………（316） 二、二乘的不共法………………（318） 丑、详述大乘道上见………………（320） 丑一、道所缘·道所断道自性………（320） 一、道所缘………………………（321） 二、道所断………………………（323） （一）烦恼障………………………（323） （二）所知障………………………（324） 三、道自性………………………（327） 丑二、总论修证次第……………（328） 一、总论修证理趣………………（329） 二、别明修证次第………………（334） （一）资粮道………………………（334） （二）加行道………………………（335） （三）见道…………………………（340） （四）修道…………………………（343） （五）究竟道………………………（348） （六）修行时劫……………………（349） 三、古唯识学对二乘道的不共许………（351） 四、古今学中大乘见道的异义…………（354）五、此宗断惑的不共规…………（366） 乙三、果上见…………………………（367） 一、涅檠建立………………………（368） （一）古学之说……………………（368） （二）今学之说……………………（369） 二、佛身建立………………………（371） 丙、乘建立……………………………（375）

本书从“上帝创造世界”讲起，将带领小朋友步入了解西方文明的殿堂：亚当和夏娃被赶出伊甸园、亚伯拉罕献祭、摩西与十诫、先知撒母耳、所罗门王……一直讲到耶稣复活，呈现出一个个西方世界的神奇故事。《圣经》是基督教的灵魂。要了解西方文明，就不得不读《圣经》。今天，全世界有10亿以上的人把《圣经》当做他们的精神食粮。《圣经》被译成1800多种文字，长期以来一直是世界上流传最广的一本书，也是有史以来发行量最大的一本书。

历史同样也留下了萨迦派衰落的悲壮：当萨迦法王传至二十二代仲贡·旺堆宁布时，元朝王室内外分崩离析，随着大元帝国的覆灭，萨迦派也走向了衰败，与大明王朝关系密切的噶举派帕木竹巴逐步取而代之。影响了西藏历史进程的萨迦派验证了八思巴所说：“佛陀曾说教法会有兴衰”的至理名言，从此一蹶不振。人类文明进程是一个浩荡奔腾的前行运动，但又决非在坦途上作直式推进。虽然萨迦教派证实雪域高原的历史随着时代的发展被另一教派所更替了，而就该派为创造中华民族的多元统一体所做出的伟大功勋是永远也无法磨灭的。历史塑造民族、时代造就英才。萨迦派在创立、发展、壮大的过程中，产生了无数杰出的宗教领袖，诸如含辛茹苦的卓弥译师、学富五明的贡却杰布、潜心治学的贡嘎宁布、广闻博识的索南孜摩、“去东方升起佛法红日”的萨迦班智达、功德昭然的八思巴……在他们的生命历程中，除了尽心竭力地弘扬藏民族文化和藏传佛教外，还有对国家和民族命运的高度责任感。仅就这两点，就值得我们高歌赞扬。

道是开启心智之门的钥匙，是探究人生命意义的极高智慧，是归于宇宙本真的终极姿态。希迁禅师说：“道是一种独特的思考方式和人生态度，是一种清静无为的精神状态，是一种空寂无垠的忘我境界，是一切灵感的来源”。智慧大师说：“道：无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非有非无，非因非果”。而林语堂先生的答案则来得更为直接：“道就是万吉长室，一朝风月”。道家主张清静无为，不下命令，不加干预，却生育发生万物。做到无为，便与道相合，正哪汉代的河上公注释道时所说，“道性自然，无所法也”。道虽高深，但道的体现却极为简单明了，一句偈语，一则寓言，一个微笑，一段对白，有谓不立名字，直指人心，这就是道的本义。本书以别开生面的形式，讲述了200多个意境深远，含蓄幽默的道的故事，配以精美的漫画，以轻松自然的方式使读者从中领悟到独特的思想魅力及在生活中的妙用。目录：序第一辑、味道道在哪里兴尽而归随死随埋尊贵的拳头戒酒晒晒内裤如何闲坐马互了多少？来去之间可笑的事黑颜色的狗放生败坏乐趣拨一毛利天下轮不到你了我想要乾坤颠倒公孙龙的屁只看见了金子讨饭与吃饭鱼之乐你钻进了我的裤裆没有用处的用处到干鱼店里找我有情无情神鸟与猫头鹰拖着尾巴凡国的灭亡给秦王舔过痔疮你再回去问问真是万幸中天台这是什么枯死的梧桐树第二辑、不知道听笛《大人先生传》岔道怨恨忧与乐谁是偷盗者？亢仓子的道术谁是圣人？无所不知天帝的法则德性最高的人射中的原因保持胜利知道的人不说不知道聋与瞎我怎么知道孔子击磬三皇的心智孔子问道返璞归真儒者只有一人大葫芦大树圣者之王扰乱了本性大宗师为圣祝愿仁爱温伯雪子牧马少年影子问答宠辱皆忘庄子论剑离大道太远了好的预兆第三辑、死到临头死到临头了快乐的原因我有病都不知道没有儿子伟大啊，造物者子来之死心心相印解除倒悬之苦庄子丧妻名字叫窃贼不曾死不曾生用鞭子赶一赶老龙吉死了无古无今食肉而终封人治田厚些薄彼如此困乏滑介叔长瘤养生与送死的方法早死与晚死长生不死的方法根本在于自身休息第四辑、一苦一乐第五辑、对牛弹琴第六辑、作茧自缚

康德自称其毕生思考且力图回答的问题有三个：我能够知道什么？我应当做什么？我可以希望什么？这三个问题又构成了一个总问题：人是什么？其中“我可以希望什么”这个问题是由宗教学来回答的。本书收集了康德探讨宗教学来回答的。本书收集了康德探讨宗教问题的全部著作，其中有的全文照录，有的则只摘录集中讨论宗教的一部分。此外，本书还附加了康德讨论宗教问题的几封书信。著作按年代顺序排列，读者从中不仅可以看到康德宗教哲学的全貌，而且可以领域到康德宗教哲学思想的发展历程。

本书对敦煌典籍文献写本中的道教文献进行了全面而系统的整理，分为“综述篇”和“目录篇”。其特点是搜集完备、拼合细密、体例合理、检索便利，比日本学者大渊忍尔的《敦煌道教目录》更其完备、丰富，必将取而代之，成为敦煌道教文献研究的必备工具书。