这套丛收精辟地论述了西方历史上著名思想家的学术观点，以及这些思想产生背景和发展线索，是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。丛书紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，目的是激发读者思考问题和进一步阅读原著的兴趣。丛书的每位作者都是研究该思想家的著名学者，对其本人及原作都有独到的见解。尤为可贵的是，丛书既介绍了每位思想的生平，又清晰地梳理了其思想发展的脉络，是一套集文化普及与学术研究于一身的难得的佳作。丛书的每位译者均是国内研究该思想家的专家，曾翻译这多本西方学术著作。

本套丛书总体来说，对于民间文化研究都有十分重要的借鉴意义，虽然它们大都面世了大半个世纪以上，有的甚或超过了一个或一个半世纪，正因为它们经受了时间的考验，便更显示出它们的真理性的品质，扩而大之，对于所有从事文学研究的工作者以及广大爱好者来说，这套丛书都是值得细读的出版物。海通，苏联著名人类学专家，著有《图腾崇拜》等。什么是图腾崇拜，它包含什么内容，实质是什么？图腾崇拜都会布在哪些地方，都有哪些形式？最古老的图腾崇拜源于何时，以怎样的方式出现？世界范围内的图腾研究都有哪些理论和方法，它们的优势何在？海通教授通过大量的资料分析与细致严谨的逻辑推演、理论评述，为我们提供了最基础也最完整的图腾研究文本。

先秦最后一部理论巨著《吕氏春秋》，它的出现标志着战国以来百家争鸣的终结，它通过对先秦诸子学说的全面整理和继承，构建了一个庞大的以道家学说为主干的集大成的理论体系，这是秦国最终统一天下的理论要求，它的结构体系及其观点、方法，支配着中国人的思维方式达两千年之久。

宋代思想学术发展的一个突出现象是儒释道三家学说的交融互动，三教合流成为时代趋势。本书紧紧抓住这一时代思想特征，在研读和考察典籍文本的基础上，阐释了道家思想自身的发展及其与儒学、佛学的关系。全书共分9章。作者首先在三教合一的文化背景中考察了道教由外丹术向内丹术的转变；然后重点剖析了道家思想在理学这一新儒学的形成过程中所具有的影响和作用，勾勒出濂、关、洛、闽、婺学等理学分支以及佛学，与道家思想之间错综复杂的关系。本书是一部资料性和理论性都很强的学术著作。

《上帝与理性》一书就意在捍卫神学的科学性。作者认为，将科学的态度贯彻于神学探究之中，不仅可能、可行，而且必要。关键在于，一方面，必须反对那种陷入历史相对主义和文化表现主义的神学倾向：另一方面，又必须警惕那种对科学本身的僵化理解。托马斯·陶伦斯：基督教新教著名神学家，1913年生于四川成都，后师从卡尔·巴特，著作颇丰。曾任核辐射格兰教会牧师，爱丁堡大学基督教教义学和教会史教授。就像物是物理学的研究对象一样，神是神学的研究对象。对于一个神家来说，上帝的存在是不需要证明的，这也就像对于一个物理学家来说，物的存在是不需要证明的一样。正是在上帝客观存在的信仰前提下，神学才成为可能，一种科学的神学才成为可能。《上帝与理性》一书就意在捍卫神学的科学性。作者认为，将科学的态度贯彻于神学？骄恐校唤隹赡堋⒖尚校冶匾９丶谟冢环矫妫匦敕炊阅侵窒萑肜废喽灾饕搴臀幕硐种饕宓纳裱阆颍毫硪环矫妫直匦刖枘侵侄钥蒲П旧淼慕┗斫狻Ｇ罢呤导噬鲜欠胖鹆松裱В穸松裱У目凸坌裕缓笳咴蛟谝恢纸烫醯摹⒒档摹⒖蒲е饕搴途橹饕宓乃擞料伦玖拥刂圃炝丝蒲в胱诮讨涞亩粤ⅰ？

禅是什么？什么是禅的真义和精髓？20世纪中、日两位大学者胡适和铃木大拙曾囚共同的研究兴趣而建立了学术友谊，但两人又因对禅宗真义理解的分歧而有过至死也未能了结的激烈论辩；这一桩世纪学术公案，实实在在能说明对禅宗精髓的把握确非易事。慧能一派禅宗主张不立文字、救外别传，因此而引出了一系列的歧义、误解和争辩-其实，所谓”不立文宇”并不是不要文字。否则，何以解释那成千万、上亿字的禅宗历史典籍的出现并传存至今？不立文字，一般可以理解为不依赖、不拘泥、不胶着于文字的表述和解说（更高的境界当是超离文字的知解）。为此，禅宗历史典籍要读，今人谈佛论禅的文字也不可不读，且不说今人文章不容置疑的学术价值和艺术品位，仅语言习惯和时代气息也更符合现代人的阅读口味；本书共收录中国近现代著名学者、僧人和作家三十二人论禅的文章五十八篇，分为上下辑，按作者生年先后为序编列上辑为散文随笔短论之类。作者身份不同，视点不一，但无一例外地抒写了自己对人生、宇宙．自然的感悟与理解。灵与肉，生与死，哀与乐，祸与福，等等，哲人的思考，禅者的超脱，文士的想象，都或多或少、或深或浅、或远或近，表现出了一种与禅意识一致的审美情趣，一种对佛教文化的亲和：其艺术品格，大多冲和平远，逸雅清致，在喧嚣的俗尘中，为读者带来一份性灵的体悟，一丝菩提的清凉，一瞬身心的安顿。这也许类似于佛家所说的慈航昔渡吧！需要说明的是．一些作者抒情写性，笔随情至，文章巳不为禅宗所固而泛叙佛禅之意了：除此。本书还围绕奉持南山律宗的弘一法师（李叔同），选收了一组纪实文章，亦可从感性上帮助读者对参禅礼佛的了解和体悟。禅学的教理虽玄奥，但并非不可解读。下辑的理论文字集中在对禅理的解读上，哲学家和禅师学者们为阐明佛学之义理（禅理），或直陈禅宗要义真髓，或勾勒禅宗的演化过程、嬗变轨迹，或探究禅宗思想对中国文学艺术的深远影响．揭橥中国禅宗的实质和义旨．大致反映了中国现代禅学的研究成果和深化进程，算作“禅宗入门”吧。今人参禅似乎并不重在修持禅定的佛家终极目的，而更钟情其道德实践，净化情性乃至健康身心，“如鱼饮水，冷暖自知”。无论是对禅趣的抒写，还是对禅宗真义的探讨，抑或对参禅入门的导引解说，文章因作者而有别，品阅也因读者而生异。但能以禅而结缘，囚文而生悦，则编者心愿足矣.

最近上海社会科学院出版社翻译出版了《宗教思想史》，作者是美国的米尔恰•伊利亚德（MirceaEliade），由上海社会科学院宗教研究所晏可佳等翻译。该书是西方著名宗教史家米尔恰•伊利亚德（MirceaEliade，1907—1986）的代表作之一，该书综合反映了20世纪西方宗教的研究成果。米尔恰•伊利亚德1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒特的一个军人家庭，父亲格奥尔基•伊利亚德（GheorgheEliade）是一名上尉军官，是摩尔达维亚人，摩尔达维亚人生性忧郁、充满诗意、喜好玄想；母亲是奥尔特尼亚人，奥尔特尼亚人热爱冒险、精力充沛、性喜骑马。父母亲不同的性格给了伊利亚德双重的影响，伊利亚德好胜心强、敏感、诗意盎然，但有时却陷入绝望、忧郁。中学时代的伊利亚德热衷于科普创作，梦想着“用文学形式来处理科学问题”，同时对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业，就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。1928年到1931年在印度学习印度瑜伽和奥义书，同时刻苦学习梵文，印度的三年经历成为他学术生涯中极其后重的一笔。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰，作为学院派小说家，其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年，伊利亚德一直居住在法国巴黎，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德以访问教授的身份应邀到美国芝加哥主持哈斯科尔讲座，次年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为一个国际知名的宗教史研究中心，从此伊利亚德与美国宗教史学科结下了不解之缘。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，不幸于1986年4月22日逝世。就在他去世一年之后，16卷本的《宗教百科全书》正式出版。这部包括中国学者在内的数以百计的来自世界各地的学者共同参与的著作的出版，为伊利亚德的学术生涯画上了一个圆满的句号。宗教史作为一门学科，不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程，更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家，同时也是一个现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义。本书全方面地展示了人类历史上各种纷繁复杂的宗教现象的发展过程，伊利亚德特别注重了那些对人类发展产生重要作用的宗教思想的创新，突出了人民在遭遇深层危机之际是如何通过宗教的创新来解释、摆脱和化解这写危机的。但是伊利亚德强调任何宗教思想的创新都不是凭空而起的，都以一定的传统宗教思想为基础。伊利亚德在书中大量吸收和融合了20世纪在专门宗教领域中其他大师级宗教学者的研究成果，同时还特别关注了一些被以往宗教史家所忽视的宗教思想，因而极大地丰富了人们对于宗教多样性和复杂性的认识。本书分为3卷，第1卷勾勒了旧石器时代、包括美索不达米亚、埃及、印度、希腊、小亚细亚、巴勒斯坦以及伊朗在内的古代文明的宗教观念；第二卷叙述了中国宗教、印度教、佛教、犹太教、基督教的发展历程；第三卷讲叙了伊斯兰教的产生和发展、基督教宗教改革时期的思想激荡、中世纪犹太教神学思想的演进、中国西藏宗教的基本发展等。每一卷附有一个长篇“研究现状：问题与进展。评论性书目”，罗列了相关宗教专题的已经书目和原始材料，并且做了精辟扼要的评论，既可供读者做进一步的研究参考之用，又可以对西方20世纪宗教研究成果和发展趋势有一个大致的了解。<

禅以证悟人心本性而来； 禅以开发人性智慧而来； 禅以化解人生烦恼而来； 禅以提升人文品味而来； 禅以开显生命艺术而来。

本书是“南岳佛教论坛——禅宗与中国佛教文化”研讨会论文汇编，汇集了国内外学者围绕“禅宗与中国佛教文化”这一中心议题，对自唐代以来在南岳居住和传法的著名禅僧的生平、禅法以及其他与南岳佛教相关的问题的多篇论文。<

赵朴初，男，汉族，1907年生，安徽太湖人，民进成员，大学文化。1928年至38年任上海江浙佛教联合会秘书，上海佛教协会秘书。1938年至45年任上海文化界救亡协会理事，中国佛教协会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委，上海静业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。1945年至50年参与发起组织中国民主促进会，任民进上海分会副主任。1950年2月至53年6月任华东军政委员会民政部副部长、人事部副部长，上海市人民政府政法委员会副主任。1953年6月至80年任中国佛教协会副会长，中国作家协会理事，中日友好协会副会长、顾问，中国红十字会名誉会长，中国人民争取和平与裁军协会副会长。1980年以后任中国佛教协会会长，中国书法家协会副主席，民进中央常委、副主席、民进中央参议委员会主任，民进中央名誉主席，全国政协副主席。走进朴老的生活，如同踏入一条奔腾不息的河流，这条河流汇聚了中华文明的玉液琼浆，真与善、爱与美、和平与进步，成为这条河流的主旋律。追寻朴老的脚印，我们可以感受到这条河流宜人的芳香、色彩的斑斓和禅的静宁。在朴老生命的河流中，也有浊流的侵扰、惊涛骇浪和暗礁，从而构成其生命河流沉重的部分。朴老是人不是神，他也有个性、脾气以及时代的各种烙印。在特定的历史背景下透视朴老生命的内涵时，我们或许能够参进重关，理喻那平常看上去一朵朵孤立的浪花所包含的意义。朴老把永恒的微笑、诗和画留给了人间。在他的生命里，有佛家的慈悲、儒家的儒雅、道家的飘逸和法家的济世。和朴老有过一席谈的人，常常觉得自己升华了人格、开阔了眼界，从此不俗。这不是安徒生的神话，也不是禅语开示，这或许是朴老留给人类文化遗产中最最重要的部分。朴老去了，但这条河流还在流淌，奔流不息……