本书以通俗化的文字，将中国各地旅游景点的佛教名山、寺庙古刹、佛塔庵堂、佛像石窟等与佛教传说相融合，以故事的形式介绍景点。

该书采用手工宣纸制作，纹理美观、细腻柔韧、耐折叠、洁白匀密、润墨性好、防腐防蛀、抗老化等良好性能，有“纸寿千年”的美誉，是极品藏书的最佳选择用纸。许多重要的文书典籍、书画珍品大多由宣纸得以传存。本系列图书是“手工宣纸珍本再造工程”组成部分。 千锤百炼 历代见奇手工宣纸主产于安徽泾县（古代属宣城郡），故名“宣纸”。一般在芒种前后砍竹，在塘中沤100天；然后以特定的地理环境、特定的药物配制，经过捶洗、蒸煮、漂洗、发酵和调浆等多至上百道工序，出品往往需费时一至两年。手工宣纸帘纹自然，抗拉力强，可长期保持其耐折度和色泽度，是极品藏书的最佳选择用纸。不蠹不腐 纸寿千年手工宣纸从宋代起就配有杀虫驱毒功能的天然植物制剂，具有防蠹作用。现存的宋版书至今完好，未见虫蠹迹象。同时，手工宣纸坚韧柔软，洁白匀密，耐老化，耐破裂，润墨性佳，宜书宜画，有“纸寿千年”的美誉。手工宣纸成为传统书画艺术及历代一些重要的档案资料、珍贵图书、装潢裱托、碑文拓片等的专用纸。有鉴于此，国家质监局新近授予宣纸为原产地域产品国家标准，并受国际产权保护。书法艺术具有生动的形式美和深厚的文化、美学内涵，这是举世公认的。汉书的演变，形成了以篆隶、楷、行、草为主的书法艺术表现形式与风格。行书是以楷书为基础，揉入草书写法，点画萦带，字势连绵，笔意活泼，「非真非草」的—种书法艺术。把行书应用於艺术实践并取得极高造诣的代表人物是魏晋的王义之，他成功地完成了行书法度的规范，其作品《兰亭序》被誉为「天下第一行书」。本书汇集了晋唐至明清的行书碑刻、墨迹四十余种，全面系统地层示了行书不同时期的巅峰之作。从中我们可以清晰地看出行书经历的三个重要发展阶段。通过对这三个阶段的深入了解和研究，我们期望收藏家和後者从中可以获得对行书艺术更高层次的认识。

本书以韦伯的社会学思想模式为参照，从宗教社会学的视角对佛教在现代社会的功能做了深入系统的研究，内容包括：佛教诞生的社会背景、佛学的基本原理、部派分裂动因追溯、大乘佛教的起源及其精髓、佛教中国化与中国禅宗的兴盛、佛教意义系统与净土信仰取向比较、社会转型与人间佛教思想等独到见解，以及中国近代佛教的改革与德国宗教改革的同异、高科技社会与人间佛教的互动关系、中国佛教的社会功能、佛教与民间信仰和巫术对社会的作用。

我们每个人都需要好心情，它是生命赋予我们的本能，没有谁是为阴郁、凄苦而降生于这个世界上的。好的心情和性格一样、虽有先天的基因，却主要来自后天的修炼，它不会诞生在某一个时刻，而是天长日久中人格、素养、品质、才情的自然流泻。好心情的获得不需选择天时地利，它如同美的存在是无所不在的一样，关键在于你愿不愿发现。人生本是由一连患的遗憾组成的。我们何必对生活中的遗憾耿耿于怀？面临岁月之河，人生只有在向彼岸进取的征途中，才能焕发迷人的光彩。生活中的点点滴滴，都可成为欢乐的源泉。一滴闪亮的露味，一个清新的早晨，一次黄昏中的散步，一个会心的微笑，一件小小的礼物，一份悠悠的思念……只要你敞开心扉，全身心去领略大自然赋予自己的一切，感受人际间的温馨和友爱，欢乐自然会来到你的身边，涌上你的心头。

印度瑜伽行派是公元一世纪前后出现的印度大乘佛教运动两大思潮之一，该派因强调瑜伽修持而得名。瑜伽行派也称为唯识派或有宗，因为他们主张"外无内有，事皆唯识"的理论思想。作者根据印度和我国保存的大量的、丰富的有关根本唯识三大论师：弥勒、无著和世亲的有关史料，对根本唯识论的基本理论和发展作了十分详尽的、深入与阐述，特别对根本唯识的思想结构作了宏观和微观的考察与透视，比较了三大论师的异同，澄清了某些早期唯识史上的阙疑和繁琐的问题，排解了在佛教史上作为畏途的难题之一。

该书采用手工宣纸制作，纹理美观、细腻柔韧、耐折叠、洁白匀密、润墨性好、防腐防蛀、抗老化等良好性能，有“纸寿千年”的美誉，是极品藏书的最佳选择用纸。许多重要的文书典籍、书画珍品大多由宣纸得以传存。本系列图书是“手工宣纸珍本再造工程”组成部分。千锤百炼 历代见奇手工宣纸主产于安徽泾县（古代属宣城郡），故名“宣纸”。一般在芒种前后砍竹，在塘中沤100天；然后以特定的地理环境、特定的药物配制，经过捶洗、蒸煮、漂洗、发酵和调浆等多至上百道工序，出品往往需费时一至两年。手工宣纸帘纹自然，抗拉力强，可长期保持其耐折度和色泽度，是极品藏书的最佳选择用纸。不蠹不腐 纸寿千年手工宣纸从宋代起就配有杀虫驱毒功能的天然植物制剂，具有防蠹作用。现存的宋版书至今完好，未见虫蠹迹象。同时，手工宣纸坚韧柔软，洁白匀密，耐老化，耐破裂，润墨性佳，宜书宜画，有“纸寿千年”的美誉。手工宣纸成为传统书画艺术及历代一些重要的档案资料、珍贵图书、装潢裱托、碑文拓片等的专用纸。有鉴于此，国家质监局新近授予宣纸为原产地域产品国家标准，并受国际产权保护。出版说明书法是汉字文化所独有的一门艺术。作为文字不仅记载着华夏五千年的文明，同时也以一种艺术形式表达着汉语文化的情感。今天，书法既是现代国人与古圣先贤进行心灵对话的有形纽带，也是世界识别汉语文化的视觉符号。书法艺术具有生动的形式美和深厚的文化、美学内涵，这是举世公认的。随着汉字的演变，形成了以篆隶、楷、行、草为主的书法艺术表现形式与风格。隶书作为汉字演变过程中影响最深远的书体形式，始於两汉，连续於两晋隋唐，复兴於两宋以降，是篆书顺应大势的嬗变，亦是今文字体的滥觞。书法的艺术语言是笔画。隶书字形扁方，笔画波磔，不再是单纯的线条，粗细变化丰富，具有不同形态，结体也因此而变为典型的平面构图，这从《历代隶书神品（珍藏版）》择选的作品可窥一斑。《历代隶书神品（珍藏版）》汇集了漠至清代的隶书碑刻墨迹二十余种，全面系统地展示了隶书不同时期的巅峰之作。从中我们可以清晰地看出隶书经历的三个重要发展阶段、通过对这三个阶段的深入了解和研究，我们期望收藏家和後者从中可以获得对隶书艺术更高层次的认识。

该书采用手工宣纸制作，纹理美观、细腻柔韧、耐折叠、洁白匀密、润墨性好、防腐防蛀、抗老化等良好性能，有“纸寿千年”的美誉，是极品藏书的最佳选择用纸。许多重要的文书典籍、书画珍品大多由宣纸得以传存。本系列图书是“手工宣纸珍本再造工程”组成部分。 千锤百炼 历代见奇手工宣纸主产于安徽泾县（古代属宣城郡），故名“宣纸”。一般在芒种前后砍竹，在塘中沤100天；然后以特定的地理环境、特定的药物配制，经过捶洗、蒸煮、漂洗、发酵和调浆等多至上百道工序，出品往往需费时一至两年。手工宣纸帘纹自然，抗拉力强，可长期保持其耐折度和色泽度，是极品藏书的最佳选择用纸。不蠹不腐 纸寿千年手工宣纸从宋代起就配有杀虫驱毒功能的天然植物制剂，具有防蠹作用。现存的宋版书至今完好，未见虫蠹迹象。同时，手工宣纸坚韧柔软，洁白匀密，耐老化，耐破裂，润墨性佳，宜书宜画，有“纸寿千年”的美誉。手工宣纸成为传统书画艺术及历代一些重要的档案资料、珍贵图书、装潢裱托、碑文拓片等的专用纸。有鉴于此，国家质监局新近授予宣纸为原产地域产品国家标准，并受国际产权保护。出版说明书法是汉字文化所独有的一门艺术。作为文字不仅记载着华夏五千年的文明，同时也以一种艺术形式表达着汉语文化的情感。今天，书法既是现代国人与古圣先贤进行心灵对话的有形纽带，也是世界识别汉语文化的视觉符号。书法艺术具有生动的形式美和深厚的文化、美学内涵，这是举世公认的。随着汉字的演变，形成了以篆隶、楷、行、草为主的书法艺术表现形式与风格。隶书产生於汉末，是汉隶省却波磔、增加钩并避免草率，逐步演变而成，楷书由隶书演进、转变的过程，凝聚、贯穿着一种强大的推动力，这种推动力源於人们对书写快速、简化和审美的需求。楷书的艺术语言（用笔和结体等方面）明显不同於其他书体。它既无隶书的平面感，也没有行书和草书的流动形态，而是一种立体平正的形态。其艺术语言的不同决定了其艺术风格的不同，其艺术表现力和实用性等方面与其他书体都不尽相同。本书汇集了唐宋至清代的楷书碑刻和墨迹十余种，力求全面系统地展示了楷书发展和创作等方面的特点，从中我们可以看出楷书经历了形成与兴盛、复兴与发展两个重要阶段，通过对这两个阶段的深入了解和研究，我们期望收藏家和後者从中可以获得对楷书艺术更高层次的认识。

研究中国基督教（新教），本色化是一个无法回避的重要问题之一。什么是本色化？中国近现代较为著名的基督教学者们对它所下的定义不尽相同。应元道先生曾对20世纪20年代开展的中国基督教本色运动的讨论加以概括，认为所谓本色的基督教会应有以下几个特点：“一是中华国民的教会；二是根据中国基督教徒自己的经验而设立的；三是富有中国文化的质素的；四是要把基督教与中国文化合而为一的；五是能适合中华民族的精神和心理的；六是能使中国基督徒的宗教生活和经验合乎中国风土的。”对于“本色化”这个名词的理解，教会人士从一开始就有不同的阐释，但大家都承认一个不争的事实：一种外来宗教要在某地生根，必须与当地的社会与文化相适应，否则必然被淘汰；对中国基督教来说，“本色化”就是跟随时代，调整自己，以适应中国的社会与文化的客观现实。事实上，基督教从传人中国的一开始就存在着与自身生存发展的“本色化”问题，这个问题也始终贯穿在中国基督教历史的进程中。本书着力对中国基督教的这一历史使命进行探讨，我们认为“本色化”、“本土化”、“处境处”等都是同义词，所以仍然使用“本色化”这个名词。历史就是历史，尊重历史是研究历史的基本原则。<

基督教福音派是主要兴起和存在于近现代现代英语国家和地区并影响全世界的一种神学运动或趋势，它主见于基督教中，超越传统信仰告白与宗派界限，即非基要主义亦非自由主义。作为存在于各流宗派中的超宗派性的及自身就具有某种普世倾向的一种神学运动或趋势，神速音派自20世纪后期以来已成为当代基督教新教中发展最快，信待最多、宗教热忱最高以及宗教行为最活跃的流派。在这部颇具他建性与洞察力的著作中，阿利斯特·麦格拉斯确立了耶本酥的独一无二性及圣经的权威性为福音派神学的最核心的神学特征，并探讨了这种神学动与后现代主义、后自由主义及宗教多元主义的不同之处以及与它们的接触所可能产生的后果。在本书中，历史、现状、神学、灵性、分析、自我批判、挑战与策略彼此形成了基督教版本都能更好地影响全球基督教的未来，使人相信福音派掌握着西方基督教之未来的钥匙。同时作者亦意识到了福音派的种种弱点与缺点憾，并为克服与解决这些问题提出了自己的见？庥敕桨浮？

在神像仪态和法器等方面，画师们至今作为范本的有：《神像五百帧》、《神像三百帧》和《神像一百五十帧》。此外，依照一定成规如理描绘，而坛城主的眷众、褥座和火焰图等的布局概无绘就。其字数浩繁，加之咒文及仪轨必须具备，实出乎想象。一则面手很多，二则缺乏绘画原本，盖未敢现观描述；只绘制各自具有普遍意义的个别神，从字面上可明了神的形态。因版本不一等故，一尊神也现观迥异，其法器与身韵各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而写。这些神像出自何续，有关梵文注疏究竟有多少，译师与班智达从何师听闻灌顶、秘诀等流而传承的经过，若将它们分出个子丑寅卯，恐纷繁杂冗。但这里就通常在藏区传承情况、主要代表作，以及重要经论数目等，从主次方面着手，开宗明义，分述各类，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《广闻书》、喜饶嘉措大师的《广闻书》、金刚执．久美旦切嘉措的《广闻书》，做到引经据典。本书分开卷、正文、结尾三大段落。在开卷章节中，包括神的共同与不共同趣谈鲜闻、结合神的礼赞如何唪诵咒文。在正文中，包括三世神，特别是佛祖释迦牟尼变化的四续神、世间与出世间神、各个功业神等，皆分门别类地作了介绍。针对每尊神，开头放佛法众母及其现证偈颂，之后为咒语，最后以“愿以此善不久将来，本人速证本尊神群，六道众生一个不少，全部引向彼等净土”的祝词使其完善。在结尾中，以发愿回向等方式，聊作最后仪轨，使大家便于实践。这样，在念诵与唪咒时应具备哪些条件，按照所受灌顶、传承和秘诀的源流必须先行等时有述及，这还要从少量续部知识中求得答案。为了具备信神习性者，特从正宗显密注疏中引用每尊神凸现现证的一首偈颂，对于普及性高且念者居多的部分，尽量从《甘珠尔》和《丹珠尔》中能够较多地引用原句。之所以重复一句赞词，是因为念其加持力强，毫无臆造之处。一般而言，各神主仆眷众的咒文数目很多，但这里只述主要。对于部分具有广泛性的，也赋予根本咒和长咒等。以重复广泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因释词与读音等故，字体不一，字数不等，而各有千秋。对此，藏文不能统一。因经籍的誊写者和版本不一，情况迥异，故究竟哪个正确，实难推知，只根据如下原本而造。本书所载各神尊照与咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也应了知此等缘故。一尊神有很多面手，另外有无明妃眷众、服饰和法器等，千差万别，故其功德不仅有共同与不共同之处，而且表示什么和如何表示等有总别之分。所以，针对各神，类推说明，应据此了解。相应的人物传记或历史等，也应按照如下所列名目简略介绍，但有的字数浩繁，有的字数偏少，很不统一。鉴此，只是数笔代过，而非所见皆录。各派按照自己的宗旨所理解和评说的那样对待便可。按照上面所编排的那样，在编写此书之初，就藏传佛教神明方面，任何宗派一视同仁，且共同认可的予以记述，尤其格鲁派所传承的大部分内容更予详记。除了从宁玛派、噶举派、觉囊派和萨迦派等独一无二的神明，以及从各自经藏耳传的神明传自格鲁派的部分外，其它均无涉及，还请见谅。动笔之时，特向大智夏日东仁波且作了请教。