本书主要以清代蒋大鸿《地理辩正》的多个版本为底本，同时参考了《四库全书》中所收录的《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经·内传》中之经文作适当之校订，除自己所作之传外，所收古注只限蒋大鸿和谈养吾两家。陈政儒，曾用名陈天衡，1962年生于广东化州县罗江边的一农民家庭。1979年考入中山大学地质系，1988年考入对外经济贸易大学国际贸易系，先后获理学学士和经济学第二学士学位。1986年起钴研易学和玄学，尤偏好堪舆之学。《堪舆正经》中之经文，主要以清代蒋大鸿《地理辩正》的多个版本为底本，同时参考了《四库全书》中所收录的《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经·内传》中之经文作适当之校订，除自己所作之传外，所收古注只限蒋大鸿和谈养吾两家，至于章仲山《直解》和张心言之《疏》、荣锡勋之《翼》，钱士青之《参解》之类限于篇幅均不予收录。

仙佛人物是老百姓喜闻乐见的题材之一。道教和佛教在中国流传了两千多年，然民间对仙佛人物的崇拜，却远远超出了宗教的范畴，人们对仙佛人物的敬仰和膜拜，更多的还是他们的纯洁、善良、见义勇为、驱恶扶正、乐善好施等高尚品德。因此，历代画家在画仙佛人物的时候，并没有把他们描绘于虚无缥缈的仙界之中，而是把他们塑造成人间随处可见的平民百姓的形象。这样就使得这些仙佛人物更加贴近百姓，百姓对他们也感到更加亲切和真实。《中国传统人物画系列》编选的作品，正是这些为百姓所喜爱的传统题材，除了题材是传统的以外，在画法上，也是传统的。上个世纪五六十年代，中国画人物吸收了西洋素描的明暗法，强调造型的立体感，减弱了“骨法用笔”在作品中的主导作用，淡化了墨色的形式要素；到了八九十年代，又受到了西方现代艺术的影响，笔墨变成了表现某种哲学、观念、情绪或感觉的符号。当然，艺术向着多元化方面的发展本是正常的，无可厚非的。这套系列丛书中的人物画作品，运用的是传统的笔墨，传统的造型，重线条、重写实、重传神。相信读者在观赏了这些人物作品之后，一定会被传统艺术那种原汁原味的魅力所深深吸引。<

亲爱的读者，您只要步入佛教寺院，就会看到各处都置有器物。这些器物形状一不，设置不同，用途各异，意义专指。您可能既不知道这些器物是干什么用的，也叫不上它们的名字，当然 也就不知道这些器物所包含的佛教意蕴及其使用方法了。《佛家法器》正是为了回答您的这些疑问而编写的。佛教以“戒、定、慧”三学为教化总纲。法器，在佛教中本来有两种含义：第一，是指修行觉悟者或者具有传承佛法才器的人。第二，是指佛教寺院举行祈请、修法、供养、法会等仪式时，或者僧众们生活和修行时，所使用的各种器物，这些器物也被统称为法器。《佛家法器》所介绍的关于上面所说的第二种“法器”，而且主要是介绍汉传佛教的法器。根据用途，法器可分为不同的类别。有些佛教著作将其分为六类，也有些著作将其分为八类。六类是佛教界传统的分法，八类则是试图通过更细密的分类，使人们对这些法器有更深切的了解。总之，作为佛教使用器物的法器，是僧众们实践佛法、实践佛教礼仪和佛教生活的道具。《佛家法器》是通俗读本，并没有按照一般佛教法器的分类来选择写作内容，而是尽量挑选那些人们常用的器物来进行分类罗列，并给予解释说明。由于佛教的专门用语往往艰涩深奥，《佛家法器》也尽量使用通俗易懂的文字来加以表述，尽量使读者便于了解这些佛教的基本知识。

本书是北宋时奉化县雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、著语、评唱。圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名。愿此书能给读者亦有一种风日洒然。内容节选：第一则梁武帝问达摩[举]梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”上问：“朕建寺斋僧有何功德？”摩云：“无功德。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹来生非。但文明了的历史就是多事多出来的。这层道理达摩还不及中国人更懂得……我读禅宗的书，直觉地知道禅非创自达摩，禅自是中国的思想，非印度所有。胡适对中国的旧学有两大功绩：一是《红楼梦》作者考证，又一即是关于禅的考证。《碧岩录》至今在日本被奉为禅宗第一书。此书是北宋时奉化雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、著语、评唱。近年台湾的中国文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是一机一会，我所以写此《禅是一枝花》（碧岩录新语），于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。我希望我此书写禅的思想，亦有一种风曰洒然。——胡兰成《碧岩录》至今在日本被奉为禅宗第一书。此书是北宋时奉化县雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示，著语、评唱。圜悟住河北灵泉碧岩室，因以为书名。《碧岩录》自彼时以来八百五十年，未有能全解者。近年台湾的文坛忽流行言禅，虽初缘疏浅，亦是一机一会，我所以写此《禅是一枝花。（碧岩录新语），于百则公案皆与以解明，庶几发昔人之智光，为今时思想方法之解放。禅是乱世志士的智慧修行。说起历史上的多少家国兴亡事，我表哥有一首赠人诗，我很喜爱，诗曰：人事历然天道疑英雄无赖有真姿女子关系天下计渔樵闲话是史诗我希望我此书写禅的思想，亦有一种风日洒然。作者简介：胡兰成1906年出生于中国浙江省嵊县（今嵊州），1927年（国民革命军北伐期间）从燕京大学中途退学。后曾任汪伪政权掌控下的《中华日报》总主笔。抗战胜利后，经香港逃亡日本。在日本期间开始学习日语，结识大数学家冈洁和诺贝尔物理学奖得主汤村秀树，遂成就其学问体系。1974年来到台湾，受聘为台湾中国文化学院终身教授，在台湾期间，其文学才能影响了整个台湾文坛，尤其是朱西宁、朱天文、朱天心父女，受其影响颇深。1981年7月25日在东京病死。著有中文著作《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《中国礼乐》、《中国文学史话》、《革命要诗与学问》、《今日何日兮》等。目录：自序／胡兰成优昙波罗之书（代序）／朱天文第一则梁武帝问达摩第二则赵州至道无难第三则马祖日面佛月面佛第四则德山挟复子第五则雪峰尽大地撮来第六则云门十五日第七则法眼答慧超第八则翠岩眉毛第九则赵州东西南北第十则睦州问僧甚处第十一则黄案大唐无禅师第十二则洞山麻三斤第十三则巴陵银碗里盛雪第十四则云门对一说第十五则云门倒一说第十六则镜清啐啄第十六则香林坐久成痨第十八则慧忠国师无缝塔第十九则俱胝惟竖一指第二十则龙牙无西来意第二十一则智门莲花荷叶第二十二则雪峰鳖鼻蛇第二十三则保福长庆游山第二十四则刘铁磨五台山会斋第二十五则韶国师到这里不肯住第二十六则百丈奇特事第二十七则云门体露金风第二十八则百丈不为人说底法第二十九则大隋随他去也第三十则赵州大萝卜第三十一则麻谷振锡绕床第三十二则临济佛法大意第三十三则陈尚书看资福第三十四则仰山问近离甚处第三十五则文殊前三三第三十六则长沙一日游山第三十七则盘山三界无法第三十八则风穴铁牛机第三十九则云门金毛狮子第四十则南泉一枝花第四十一则赵州投明须到第四十二则庞居士好雪片片第四十三则洞山无寒暑处第四十四则禾山解打鼓第四十五则赵州一领布衫第四十六则镜清雨滴声第四十七则云门六不收第四十八则朗上座翻却茶铫第四十九则三圣以何为食第五十则云门尘尘三昧第五十一则雪峰是什么第五十二则赵州石桥第五十三则马大师野鸭子第五十四则云门展两手第五十五则宗智生死不道第五十六则钦山一镞破三关第五十七则赵州什么处是拣择第五十八则赵州五年分疏不下第五十九则赵州头长三尺第六十则云门柱杖化龙第六十一则风穴若立一尘第六十二则云门灯笼佛殿第六十三则南泉斩猫第六十四则赵州于头上倒戴草鞋第六十五则外道问世尊第六十六则岩头云黄巢过后第六十七则傅大士讲经竟第六十八则仰山汝名什么第六十九则南泉归宗麻谷同行第七十则并却咽喉唇吻作么生道第七十一则百丈问五峰第七十二则百丈问云岩第七十三则马祖离四句，绝百非第七十四则金牛菩萨子吃饭来第七十五则乌臼屈棒第七十六则丹霞吃饭还具眼么第七十七则云门糊饼第七十八则开士忽悟水因第七十九则投子一切声是佛声第八十则赵州孩子六识第八十一则药山看箭第八十二则智法答非所问第八十三则云门古佛与露柱相交第八十四则维摩诘与文殊问答第八十五则桐峰作虎声第八十六则云门厨库三门第八十七则云门药病相治第八十八则玄沙接物利生第八十九则云岩问千手观音第九十则智门般若体用第九十一则盐官犀牛扇子第九十二则世尊一日升座第九十三则大光因斋庆赞作舞第九十四则楞严经若见不见第九十五则长庆如来无二种语第九十六则赵州示众三转语第九十七则金刚经云若为人轻贱第九十八则天平行脚第九十九则肃宗问十身调御第一百则巴陵吹毛剑

从整体上认识西藏宗教，应该从了解苯波教开始，因为苯波教是青藏高原固有域性文化特色。同时，苯波教又是藏族传统文化的重要组成部分，佛教未传入青藏高原之前，苯波教文化乃是藏族地区唯我独尊的正统宗教文化。生根于远古时代的苯波教，经历了藏族古代社会所经过的一切历史和演变过程，对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同样，在后期藏传佛教的形成过程中，具有广泛的群众基础的苯波教，也充当了不可替代的主要角色。藏传佛教的起源、形成和发展，又与印度佛教的历史进程及其文化演变有着千丝万缕的联系。如果夸大其词地讲，藏传佛教是印度佛教直接移植到青藏高原的宗教文化“复制品”；现时，藏传佛教在其形成和发展过程中，也曾受到藏族传统文化尤其是苯波教的巨大影响，甚至在某些方面采取了以苯波教议论绵理论构架和思维方式，来接受或消化来自印度的佛教文化。因此，藏传佛教具有鲜明的不同于其它佛教支派的高原特色。

何以故？历代不能解读《金刚经》之僧俗，首在其不能解读此：如来；中外之学者，不能明解《金刚经》者，根因亦在乎其不能解此：如来。何为如来？此为发菩提心之善男子、善女人所必当究心明悟者！即请谛听：仿佛如是解《金刚经》……陆锦川，又名仿佛先生。著名学者和医生。出生于翰墨、道功和武技于一体的旧学世界。精通佛学，少年便得道家太极门真传。多年为行医、演讲、著书、形成独特的风格。先生之讲解，重在启学诸学者去参、悟如来心印，契、解佛祖心法，而非在依文解义，灌输理念，增益佛学知识。以故，本次讲解，先生多在即席感悟，当机指授，故凡所言指，每乃应诸众学者之感、之问、之心、之机，以而启之、解之、释之、破之，从而使之入诸于慧明圆融。《金刚经》，本为悟心证性者说，乃是如来得道悟道之大法心印，亦为佛所说诸经之性本心源，断非世间经书语示之学理义理所能打机指月。

关于圆珍的《行历抄》和他的一生行事对中国的研究者还比较陌生，在中国找到相关材料的也不容易，所以，我们作成一个供中国读者使用的本子，以期引起注意，并希望在得到指正后进一步完善。白化文：一九三○年生。北京大学教授。论著有《敦煌文物目录导论》、《佛光的折射》、《入唐求法巡礼行记校注》等二十五种，论文约六十篇。现担任中华书局《文史知识》杂志和兰州大学《敦煌学辑刊》编委。应聘为中国佛学院教授，中国社会科学院佛学研究中心和中国佛教文化研究所特约研究员。现存的《行历抄》节本，即似是节录者惟自己所需而节录。其作法不外两种：一种是删去许多一的日记，以致前后很不联贯，还不如《传》、《年谱》之能连续地勾勒出圆珍行迹。另一种是，即使在一天之内，也随意删节，这在与相关材料特别是与《传》、《年谱》核对时便可看出。可是，《行历抄》毕竟是圆珍自己写出的作品，是与圆仁《入唐求法巡礼行记》、成为《参天台五台山记》等并列的作品。

这部小说，不是写《妙法莲华经》里那位大慈大悲观世音菩萨，而是重塑千余年来历代人民大众集体创造的在中国人心目中集真善美于一身的艺术形象——这形象是伴随着中国人的苦难和愚昧而诞生、成长、鲜明、高大起来的；这形象也将伴随着中国人的生活美满、幸福、文明、进步而暗淡、模糊乃至消逝。观音无疑是一个虚无缥缈的人物。<

《信仰的法则》是近十年来宗教社会学领域里惟一一部“大书”，是一部不朽巨著。它既摧毁了旧理论，又创建了卓越的新理论。斯达克和芬克熟练把握这个领域的文献，集结了精巧的数据分析来支持他们的立场，呈献出的是一部光彩夺目、富有创见、辉煌卓越的著作。罗德尼·斯达克是西方宗教社会学界的巨擘，美国华盛顿大学社会学和比较宗教学教授。他的《基督教的兴起》（1996）、《宗教的未来：世俗化、复兴和新异教派的形成》（1985）等获优秀著作奖。罗杰尔·芬克是美国宾州大学社会学教授。他与斯达克合著的《美国走入教会，1776—1990：宗教经济中的成功者和失败者》（1992）曾获多项优秀著作奖。这本书是宗教社会学？靶路妒健狈⒄怪械闹匾徊剑嵌杂诓欢涎萁摹白诮叹谩崩砺鄣闹匾芙帷Ｋ勾锟撕头铱硕杂诜醋诮痰氖浪谆砺酆头抢硇宰诮汤砺劢辛送纯炝芾斓呐小Ｋ撬ü沟睦砺畚切┫不独硇匝≡窠返娜嗣翘峁┝撕苡屑壑档淖试矗⑶叶云渑勒咛岢隽颂粽健？本书获得国际性的“科学宗教学学会”（SSSR）2001年度最佳著作奖，是科学宗教学新范式的第一次系统的理论阐述。罗德尼·斯达克和罗杰尔·芬克在孕育了几十年的宗教研究的范式革命中扮演了领衔角色。他们用清晰生动的语言，以99个可测试的命题为线索，从个体的宗教行为（微观）开始，到宗教组织的动力（中观），再到整个社会的宗教运行：宗教大市场（宏观），为宗教社会科学研究提供了一个全面的、系统的范式。在理论阐述的同时，也用实证材料和激情语言批驳了旧范式的方方面面。

《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》对于分析圣经所表达的生命体验及其中的社群认同有着特殊的意义。希伯来圣经是如何言说生命，以及如何影响社群身份意识的形成，是贯穿全书的两条主线。围绕着这两条主线，圣经研究中的各种主要方法都有涉及。同时，考虑到中国学界圣经研究的起步性，对于希伯来圣经研究的一些有代表性的著作，在脚注部分都有介绍，希望读者能在进行专题研讨的同时，也能获得圣经研究的一些一般性知识。