编辑推荐：佛经的故事讲述了佛祖的诞生，舍位出家，在菩提树下开悟得道，普度众生……这本《佛经的故事》讲述了佛祖如何诞生，如何舍太子之位出家，如何在菩提树下得道，如何云游四方化度世人，最后应魔王波旬的请求而涅槃。有佛祖成佛之前漫长修行的故事即佛本生故事；有介绍佛教教理教义的故事；有寄寓着和平、牺牲、平等、博爱、克欲等理想的寓言类故事。这些故事讲述了佛祖的善行，蕴含着丰富的哲理，在看似质朴的形式中，闪烁着智慧的光芒。本书图文并茂，语言优美，有很强的趣味性和观赏性，使读者在轻松的阅读中，能够清晰地了解佛教思想精髓，并吸收转收，使自己明心见性。愿本书成为您开启禅悟之门的一把钥匙。

儒、释、道三个字已可以概括中华的精髓了。儒是入世的哲学，“治国平天下”从来都是中国读书人的最高理想。道教是土生土长的中国宗教，它是民族心理的映射。道教吸收了先秦道家学派的哲学思想，特别是其中重道尊德、淡泊名利、重视养生的内容。佛教虽是舶来品，但早已中国化了。这三教在历史上虽也有不少恩恩怨怨，但总体上还算得是和平共处。中华民族，是一个智慧的民族，中国的智慧，深深地打上了这三教的烙印。道教主张修炼长生，飘举飞仙，所以道教人物不信天命。如道教兼道家人物陶弘景等，就高唱“我命在我，不在于天”。北宋时，这种思想被张伯端融进了诗句里，“始知我命不由天”。道教在中国的存在意义远远超越了信仰的范围，在哲学、文学、科学等方面，都取得了巨大的成就。比如在医学养生方面，道教所提出的一些原则和具体方法，如导引（类似今天的体操）、扣齿（一种健齿方法）、呼吸吐纳（类似今天的气功）等等，至今也还有很大的借鉴作用。本书由100个左右的生动有趣的小故事组成，讲述了那些为人们熟知的道教人物精彩传奇的人生，由于民间的口口相传，这些人物或多或少都被添上了一层神秘的超人色彩。也正因如此，千百年来，他们的故事才独具魅力。

本书收录了有关佛教思想、寺院法器、佛寺文物、僧尼生活、佛教艺术等国际研讨会的几十篇论文。此书为寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集。

从本质上说，藏传佛教活佛转世制度的产生和发展，与藏族社会特定时期的文化、宗教、历史和经济背景有密切的关系，它的产生是继承教派和寺院固有政治、宗教和经济权力的需要，它与当时的社会历史发展背景是相适应的。周炜，1958年出生于西藏昌都，1998年中国社会科学院文学博士，1997-1998年在日本国立民族学博物馆留学，1999-2000年在北京大学社会学人类学所从事博士后研究。现在中国藏学中心任社会经济所所长。发表有90余篇论文和译文，著有《“米拉日巴传”的语法特征及比较》、《西藏文化的个性》、《西藏的语言与社会》及《佛界》等十余部藏学专者和一部译著（合译）。在藏族古老的神话传说中通过天，解释了人类的起源，但更重要的是要了解佛教在西藏的产生、磨难和发展的过程。尽管这种解释可能是非理性的，但它的神话色彩却是令人神往而又有一定的逻辑性。是哪些重要的人物在藏传佛教中起着重大的影响呢？哪些著名的高僧大德在其中起着什么样的作用呢？在《佛境》中描述的是一个佛的世界，一个高僧的境界，一个雅鲁藏布江与长江黄河融为一体的世界。

本书以简练的文字描写了地处“三秦”腹地、秦岭北麓的人间仙境——楼观台极其丰富的自然景观、人文景观和深厚的道教文化底蕴；介绍了老子其人、其书及其与楼观台的关系；叙述了道教起源以及与楼观台的历史渊源；对几千年来流传于楼观地区的传奇故事、相关史料也进行了发扬整理，具有很强的可读性。

暂缺简介...

道教是我国土生土长的传统宗教，因以“道”为最高信仰而得名。道教认为人生都应法“道”而行，最后回归自然。道教尊老人为教祖，奉《道德经》为主要经典。它自汉中叶形成以来，在近两千年的发展过程中，对中华民族与中国社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养生学、气功学以及民族关系、民族心理和社会习俗等方面产生了深刻的影响。主要特色：1穿插出现的精美彩色图片与现场实景照片带领你进入历史现场，抚今追昔。2图片解说：对重要人物或事件再作进一步的资料补充。目录：道家始祖的故事太上老君——老子的故事冲虚真人——列子南华老仙——庄子先秦两汉的神仙故事西王母与东王公凡人升天智者范蠡先秦两汉时期的方仙道故事长生不老之梦神仙的考验修道可成仙武帝求仙奇闻轶事壶中天地东汉末年至三国时期的道教故事道教初创道士与三国霸主两晋南北朝的道教故事白衣素女许逊斩蛟除害道教与魏晋名流山中宰相陶弘景随唐五代的道教故事浪荡子杜子春学道失败唐朝的国教凡人登仙之路八仙的故事尽人皆知的八散仙张果老的故事汉钟离的故事铁拐李的故事吕洞宾的故事韩湘子的故事蓝采和的故事何仙姑的故事曹国舅的故事两宋时期的道教故事……金元之间的全真道故事……明清时期的道教故事……

勇敢智慧的藏族人民创造了有着鲜明民族特色和独具地域特征的藏传佛教造像艺术。藏传佛教神灵众多，形象奇异，既有源于印度晚期佛教的密教金刚乘、时轮乘诸神，也有西藏原始本教神，又有汉地及蒙古神祗，其造像内容丰富多彩。造像所用材质有泥、石、木、金铜等，而其中最具代表性的当数金铜佛造像。一千多年来，各民族工匠们制作了大量金铜佛像，充分体现了藏传佛教造像的艺术成就。故宫作为明、清两代皇宫，由于历史的机缘庋藏了大量的藏传佛教金铜佛造像，成为中国除西藏地区之外藏品最丰富的国家博物馆。这些藏品原为清宫旧藏，汇聚了各地的藏传佛像精华，主要是西藏、蒙古等地的贡品和元、明、清三代的宫廷作品，不仅时代跨度大、产地多，集中反映了藏传佛教造像的发展脉络，显示出不同时代、不同地区的造型特点与艺术成就，而且蕴涵了丰富的历史文化信息，在中国藏传佛教造像研究中具有无可替代的地位。本书前言总序：故宫博物院是在明、清两代皇宫的基础上建立起来的国家博物馆，位于北京市中心，占地72万平方米，收藏文物近百万件。公元l406年，明代永乐皇帝朱棣下诏将北平升为北京，翌年即在元代旧宫的基址上，开始大规模营造新的宫殿。公元l420年宫殿落成，称紫禁城，正式迁都北京。公元1644年；清王朝取代明帝国统治，仍建都北京，居住在紫禁城内。按古老的礼制，紫禁城内分前朝、后寝两大部分。前朝包括太和、中和、保和三大殿，辅以文华、武英两殿。后寝包括干清、交泰、坤宁三宫及东、西六宫等，总称内廷。明、清两代，从永乐皇帝朱棣至末代皇帝溥仪：共有24位皇帝及其后妃都居住在这里。1911年孙中山领导的"辛亥革命"推翻了清王朝统治，结束了两千余年的封建帝制。19l4年，北洋政府将沈阳故宫和承德避暑山庄的部分文物移来，在紫禁城内前朝部分成立古物陈列所。1924年，溥仪被逐出内廷；紫禁城后半部分于1925年建成故宫博物院。历代以来，皇帝们都自称为“天子”。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经，小雅，北山》），他们把全国的土地和人民视作自己的财产。因此在宫廷内，不但汇集了从全国各地进贡来的各种历史文化艺术精品和奇珍异宝，而且也集中了全国最优秀的艺术家和匠师，创造新的文化艺术品。中间虽屡经改朝换代，宫廷中的收藏损失无法估计，但是，由于中国的国土辽阔，历史悠久，人民富于创造？文物散而复聚。清代继承明代宫廷遗产，到干隆时期，宫廷中收藏之富，超过了以往任何时代。到清代末年，英法联军、八国联军两度侵入北京，横烧劫掠，文物损失散佚殆不少。溥仪居内廷寸，以赏赐、送礼等名义将文物盗出宫外，手下人亦效其尤，至1923年中正殿大火，清宫文物再次遭到严重损失。尽管如此，清宫的收藏仍然可观。在故宫博物院筹备建立时，由"办理清室善后委员会"对其所藏进行了清点，事竣后整理刊印出《故宫物品点查报告》共六编28册，计有文物ll了万余件（套）。1947年底，古物陈列所并入故宫博物院，其文物同时亦归坆宫博物院收藏管理。二次大战期间，为了保护故宫文物不至遭到日本侵略者的掠夺和战火的毁灭，故宫博物院认大量的藏晶中检选出器物、书画、图书、档案共计1342了箱又64包，分五批运至上海和南京，后又辗转流散到川、黔各地。抗日战争胜利以后，文物复又运回南京。随着国内政治形势的变化，在南京的文物又有972箱于1948年底至1949年被运往台湾，50年代南京文物大部分运返北京，尚有22ll箱至今仍存放在故宫博物院于南京建造的库房中。中华人民共和国成立以后，故宫博物院的体制有所变化，根据当时上级的有关指令，原宫廷中收藏图书中的一部分，被调拨到北京图书馆，而档案文献，则另成立了“中国第一历史档案馆”负责收藏保管。50至60年代，故宫博物院对北京本院的文物重新进行了清理核对，按新的观念，把过去划分"器物"和书画类的才被编入文物的范畴，凡属于清宫旧藏的，均给子"故"字编号；计有了ll338件，其中从过去未被登记的"物品"堆中发现l200余件。作为国家最大博物馆，故宫博物院肩负有搜藏保护流散在社会上珍贵文物的责任。1949年以后，通过收购、调拨、交换和接受捐赠等渠道以丰富馆藏。凡属新入藏的，均给子"新"字编号，截至1994年底，计有222920件。这近百万件文物，蕴藏看中华民族文化艺术极其丰富的史料。其远自原始社会、商、周、秦、汉，经魏、晋、南北朝、隋、唐，历五代两宋、元、明，而至于清代和近世。历朝历代，均有佳晶，从未有间断。其文物品类，一应俱有，有青铜、玉器、陶瓷、碑刻造像、法书名画、印玺、漆器、珐琅、丝织刺绣、竹木牙骨雕刻、金银器皿、文房珍玩、钟表、珠翠首饰、家具以及其他历史文物等等。每一品种，又自成历史系列。可以说这是一座巨大的东方文化艺术宝库，不但集中反映了中华民族数千年文化艺术的历史发展，凝聚着中国人民巨大的精神力量，同时它也是人类文明进步不可缺少的组成元素。开发这座宝库，弘扬民族文化传统，为社会提供了解和研究这一传统的可信史料，是故宫博物院的重要任务之一。过去我院曾经通过编辑出版各种图书、画册、刊物，为提供这方面资料作了不少工作，在社会上产生了广泛的影响，对于推动各科学术的深入研究起到了良好的作用。但是，一种全面而系统地介绍故宫文物以一窥全豹的出版物，由于种种原因，尚未来得及进行。今天，随着社会的物质生活的提高，和中外文化交流的频繁往来，无论是中国还是西方，人们越来越多地注意到故宫。学者专家们，无论是专门研究中国的文化历史，还是从事于东、西方文化的对比研究，也都希望从故宫的藏晶中发掘资料，以探索人类文明发展的奥秘。因此，我们决定与香港商务印书馆、上海科学技术出版社共同努力，合作出版一套全面系统地反映故宫文物收藏的大型图册。要想无一遗漏将近百万件文物全都出版，我想在近数十年内是不可能的。因此我们在考虑到社会需要的同时，不能不采取精选的办法，百里挑一，将那些最具典型和代表性的文物集中起来，约有一万二千余件，分成六十卷出版，故名《故宫博物院藏文物珍品大系》。这需要八至十年时间才能完成，可以说是一项跨世纪的工程。六十卷的体例，我们采取按文物分类的方法进行编排，但是不囿于这一方法。例如其中一些与宫廷历史、典章制度及日常生活有直接关系的文物，则采用特定主题的编辑方法。这部分是最具有宫廷特色的文物，以往常被人们所忽视，而在学术研究深入发展的今天，却越来越显示出其重要历史价值。另外，对某一类数量较多的文物，例如绘画和陶瓷，则采用每一卷或几卷具有相对独立和完整的编排方法，以便于读者的需要和选购。如此浩大的工程，其任务是艰巨的。为此我们动员了全院的文物研究者一道工作。由院内老一辈专家和聘请院外若干著名学者为顾问作指导，使这套大型图册的科学性、资料性和观赏性相结合得尽可能地完善完美。但是，由于我们的力量有限，主要任务由中、青年人承担，其中的错误和不足在所难免，因此当我们刚刚开始进行这一工作时，诚恳地希望得到各方面的批评指正和建设性意见，使以后的各卷，能达到更理想之目的。

本书为《中国佛教尊像故事》丛书的第一卷，采用亦文亦图的通式，深入浅出地介绍了中国佛教尊像和中国佛教文化。书中有尊号的佛陀尊像六十六尊，有尊号的菩萨、罗汉、护法神六十五尊，几乎涵盖了中国北传（汉传）佛教、藏传佛教、南传佛教的主要佛陀。其造像庄严妙好，严谨有据；其文字广征博引，翔实可信，令读者以欢喜心，从中得窥广博如海的佛国世界。丰富的图文资料，极强的可读性为本书的一大特色。

＜br＞本书在充分吸收和借鉴已有成果的基础上，以马克思主义为指导，综合运用伦理学、思维学、心理学、逻辑学、社会学等学科知识，通过对道德思维的必然性与可能性、本质和特征、发生和发展，以及它的结构、工具和手段、过程、环境等诸方面的分析，试图对道德思维这一特殊思维形式作初步系统的研究和探讨。