《红楼梦》第22回写到“宝玉悟禅机”，薛宝钗向他讲了一个慧能与神秀呈偈比试的故事，对于贾宝玉形成消极遁世的人生观有重大影响。凡读过这部伟大作品的人，都不会陌生。这个故事就出在《坛经》中。从已经发现的材料看，《坛经》出现在中唐八世纪晚期，是禅宗中主张心学一派最具代表性的典籍，对于此后的士大夫产生过相当大的影响。这种影响，不只反映在像《红楼梦》这样的文学作品中，还表现在更深刻的心”，“不立文字”，而《坛经》则以文字传世，应该说是大违慧能宗旨的。然而，《坛经》恰巧就在大树特树慧能的宗旨，并且规定，惟有“递相教授”一卷《坛经》，才是“不失本宗”。它否定了一切权威和言教，全是为了肯定自己的权威和言教。它缺乏自我批判。据传，《坛经》是慧能所说。但慧能其人与禅宗的鼻祖达摩一样，那形象是几经塑造的。仅慧能的籍贯、出身、民族，就有多种说法。禅宗需要的是理想化的领袖，而不完全是真实的历史人物。至于制造伪经、篡改原典，更是佛教史上常见的现象。从禅宗讲，佛祖言教，无非是哄弄愚夫小儿的空拳黄叶，所以，作假于道德无碍，教义上也通得过。《坛经》迭经修正，就证明它与慧能本人的思想不全是一回事，所记事件也不能视作信史。它反映的是一种思潮，一种存在于中唐以来，值得研究的思潮。《白话楞严经》是三秦出版社出版的佛教文化精华丛书之一。《白话坛经》注释力求简明，紧扣原文，不作繁琐考证，以有助于理解原典为目的。作者将《白话坛经》逐字逐句进行翻译、注译和解释，以方便广大学者和佛经爱好者阅读收藏。

宗教社会学，是一门集宗教学与社会学于一体的边缘性学科，尽管这门学科在国外已有近百年的历史，但在我国直到最近还几乎是一片空白。《宗教社会学通论》将为您填补这项空白，它的出现，定能为我国宗教社会学今后的研究开启一个新的局面。

本书论述了宗教乐舞与神话哲学、原始科技、自然经济、宗法文化、生死礼俗及原始信念等的关系。

詹鄞鑫（1947- ），福建人，华东师范大学中文系副教授，中国训诂学研究会、上海市语文学会和上海市民俗学会会员。本书内容涉及《周礼》所述神、鬼、示，吸收前人历史学、考古学、人类学、民俗学见解，熔为一炉，探讨古代宗教、神话、礼俗等问题，并对甲骨文、金文提出新看法。

道教是中国土生土长的宗教。在漫长的封建社会历史进程中，它与中国文化发生了千丝万缕的联系。本书各作者都是宗教研究的专家或者历史学家，他们的文章涵盖了道教的源流、历史、派别、典籍等方面的问题，更注意到道教同农民战争、文学、艺术、历史文化名人之间的联系。这些文章都不是严格的学术论文，十分适合普通文史爱好者的阅读。<

本辑编收海内外学者十余篇论文，内容涉及神学、基督教哲学的名人名作及其它方面的述评、简介、书摘等。

本书内容包括佛教禅学源流、由禅思所见的身心世界、禅定的基本方法、佛教禅学与东方文化、佛教禅学与现代“人学”等5章。

内容分为：诸佛部、菩萨部、观音部、罗汉部等7部分。

本书从云南众多的宗教和文学现象出发，运用比较的方法，从宗教与文学的起源发展等反映生活的意向、各自的演进嬗变，并进行理论上的升华，解说他们之间的隐秘关联。

《六祖坛经》简称“坛经”，原名是《六祖惠能大师法宝坛经》。这部书是诸多中国和尚所写的作品中，唯一被尊称为“经”的。它不但是禅宗最重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适之将它列入“一个最低限度的国学书目”当中；钱穆也认为它是探索中国文化必读的典籍之一，还说它是中国有史以来第一部白话文的作品。《坛经》的版本很多，其中以敦煌古本及元朝至元本最为著名。至元本虽较后出，因而多少丧失了惠能大师说法的原貌，却是流通较广的本子。后代依至元本为底本，又略有增删，却不出至元本的左右。