佛教是世界三大宗教之一，约自东汉明帝时开始传入中国，但在当时并没有产生多大影响。到魏晋南北朝时期，佛教和玄学结合起来，有了广泛而深入的传播。隋唐时期，中国佛教走上了独立发展的道路，形成了众多的宗派，在社会、政治、文化等许多方面特别是哲学思想领域产生了深刻的影响。《高僧传》全面记载了从佛教传入中国的汉初到梁代天监十八年的高僧共257人，附见者又二百多人，是研究这一时期我国佛教发展史的最重要的资料，也是研究该时期历史和文学等方面的重要资料。

多年以来，我们师生二人常在一起研讨学术问题。其中，思维理论是我们共同感兴趣的话题之一。只是我偏重于探讨思维学自身的深层理论，启耀则偏爱于探讨思维学与神话学的关系。他的研究专著《中国神话的思维结构》写完后，邀我作序，欣然从之。对文化现象作思维学的研究，是学术视野有所拓展并向纵深探测的一种需求，在文化人类学和思维学上都是有意义的课题。这一论域所涉对象因深潜于人类之“心”中，故难度较大，不易进入。但它又是一个广阔而丰富的世界，其间幽微奥妙，不可胜数。对神话作思维学的切入，是一种审视的新角度，可以小观大，洞察人类思维发展初期“浑沌初开”的某些情景。对人类思维源起的宏观把握，也是一种考察方位，可以总览人类思维发生发展的历史轨迹和思维分化演变的综合图景。我想借此序文，为人类思维的构成及其分类的“综合图景”以及演化的“历史轨迹”勾上几笔，勾划出一个共时性划分与历时性嬗变的轮廓。这样做，或许能为对思维学有兴趣的读者，提出一套可供参考的思维分类的基本原则、主要标准以及进行划分的操作程序。同时也是为读者阅读本书，设计一幅有关前综合思维的整体结构如何裂化变异和分枝繁衍的线路图。<

詹鄞鑫（1947- ），福建人，华东师范大学中文系副教授，中国训诂学研究会、上海市语文学会和上海市民俗学会会员。本书内容涉及《周礼》所述神、鬼、示，吸收前人历史学、考古学、人类学、民俗学见解，熔为一炉，探讨古代宗教、神话、礼俗等问题，并对甲骨文、金文提出新看法。

道教是中国土生土长的宗教。在漫长的封建社会历史进程中，它与中国文化发生了千丝万缕的联系。本书各作者都是宗教研究的专家或者历史学家，他们的文章涵盖了道教的源流、历史、派别、典籍等方面的问题，更注意到道教同农民战争、文学、艺术、历史文化名人之间的联系。这些文章都不是严格的学术论文，十分适合普通文史爱好者的阅读。<

本辑编收海内外学者十余篇论文，内容涉及神学、基督教哲学的名人名作及其它方面的述评、简介、书摘等。

本书内容包括佛教禅学源流、由禅思所见的身心世界、禅定的基本方法、佛教禅学与东方文化、佛教禅学与现代“人学”等5章。

内容分为：诸佛部、菩萨部、观音部、罗汉部等7部分。

本书从云南众多的宗教和文学现象出发，运用比较的方法，从宗教与文学的起源发展等反映生活的意向、各自的演进嬗变，并进行理论上的升华，解说他们之间的隐秘关联。

《六祖坛经》简称“坛经”，原名是《六祖惠能大师法宝坛经》。这部书是诸多中国和尚所写的作品中，唯一被尊称为“经”的。它不但是禅宗最重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适之将它列入“一个最低限度的国学书目”当中；钱穆也认为它是探索中国文化必读的典籍之一，还说它是中国有史以来第一部白话文的作品。《坛经》的版本很多，其中以敦煌古本及元朝至元本最为著名。至元本虽较后出，因而多少丧失了惠能大师说法的原貌，却是流通较广的本子。后代依至元本为底本，又略有增删，却不出至元本的左右。

本书内容包括：道教和老子、道教与儒教、道教和佛教、民众道教、道教和民众宗教结社、道教和中国医学、道教和文学、道教和岁时节日。