方同义，男，1952年生于浙江省诸暨市，现为宁波大学法学院教授、系主任。1982年毕精干江浙江大学政史系，1984、1992年两度入中国人民大学哲学系学习，师从著名学者张立文先生。从事中国古代哲学、马克思主义哲学的教学研究工作，写有论文、著作一百一十万字，其中论文主要有《本体与境界》、《儒家道势关系论》、《合目的性：作为一种思维方式的理论阐释》，出版的著作有《陈亮与南宋浙东学派研究》、《合理性的询问》等。中华民族是具有高度智慧的民族，在悠悠五千余载的生存发展历程中，创造了独树一帜，历我主弥新的灿烂文化，但从近代以来，这种包含我们民族智慧的传统文化受到强势的西方文化的严峻挑战。一切关注中国文化命运和出路的人们都不能不提出和回答这样一些问题；如何下确阐释和恰当评价中国古代文化及内含的智慧？如何把握中国智慧的基本精神？其合理性与现代价值何在？中华民族又如何在秉这份厚重遗产的基础上建设走向二十一世纪的新文化并为中华民族的伟大复兴服务？这一个众所关注，众说纷纭的话题，也是本书讨论和探索的中心课题。本书以清新、通俗、思辨的笔调阐述中国智慧的内在精神、基本架构、并对儒家、道家、墨家、法家智慧以及和中国传统智慧向现代转化进行了梳理和探讨。

宗教艺术与一般艺术的区别，是在于其内蕴涵的宗教价值观，对同一问题，从不贩角度去看，得出的结庥有时会有很大不同，甚至可能截然相反，从传统来说，对宗教艺术的评价，往往都是从“宗教”的角度，去看待宗教艺术的结果，而我们现在正是尝试的，是从“艺术”的角度，来评价宗教艺术。本书所谈关于东西方宗教美学和艺术比较的主题，只是个人的一些粗浅心得，东西方宗教美学和艺术的历史与现实，无边无际，浩如大海；弱水三千，本书所涉，只是取水一瓢。

本书分三篇分别介绍了佛教、基督教和伊斯兰教的产生与发展、教规教义、宗教经典、组织机构以及宗教文化，详细分析了这三大宗教对中国文化产生的影响。本书具有知识性、趣味性和学术性相结合的特点，内容丰富，重点突出，简明易懂，可作为大学生学习和了解宗教知识和教材或参考书。

本书是一部力图客观、全面、深入地探讨和介绍新疆历史上宗教发生、传播、发展及其演变的著作。该书作者认为新疆地区宗教发展、演变的基本特点是：1．多宗教信仰并存是从古至今新疆宗教演变基本的特点，它是由新疆所处的东西方多种文化交汇之点的地理位置和自古以来就是多民族聚居、流动的特点所决定的。2．新疆流传的宗教多属“外来宗教”，主要经由中亚传入；这些“外来宗教”传入新疆后，都有一个与本地区、本民族传统文化和习俗相融合、相适应即民族化和地区化的过程。3．在新疆宗教历史上，有的宗教兴起了，有的宗教消亡了；兴衰消长的原因是多方面的，既有客观环境的影响和社会内部的因素，也有宗教本身的变化。其中，封建统治阶级利用宗教，对某种宗教或采取推导、扶植，或采取打击、排斥的态度，是造成这种兴衰变化的重要原因之一。4．新疆在宗教信仰上的几次重要变化，都与西域民族的迁徙运动有一定联系；这种变化的结果是促进了民族的融合发展。

本书对藏传佛教的观音像进行研究，探讨“莲花手”、“六字大明王”、“十一面观音”、“马头观音”，以及他们在西藏得以流行的原因和流行的先后时间，总结藏传佛教造像一些规律性因素等内容。

禅宗美学是中国古代美学的一个重要组成部分，也是世界美学发展历程中一个不可忽视的内容c近20年来，随着人们对禅宗美学在中国美学发展进程中的地位和作用的认识逐步增强，禅宗美学的研究逐渐展开，日趋深人，取得了可喜的研究成果，并正在努力争取与其身份相称的地位，发挥其应有的作用。

“形而上者谓之道”，具体地说就是关于“无”的核心理论，归纳为“形而上学”，这也可以说是从中国哲学的内部观点得出的结论。本书作者阐述了诸如知识语境、道德形而上学和审美形而上学等比较边缘的概念问题。

《实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论》受社会历史条件和中国传统文化的影响，佛教传人中国后就逐步走上中国化的道路。如果说，魏晋时期佛教的中国化主要表现为中土人士以老庄思想去理解、接受般若学，把般若学玄学化，那么，南北朝时期的佛教徒则多以传统的灵魂思想去理解和接受佛教的“轮回报应说”和“佛性理论”。

荷泽宗是南派禅宗在慧能之后形成的第一派别，但因传承短暂而往往为人忽视。直到20世纪敦煌遗书面世，荷泽宗的重要性才为人所知，它实际上处于禅宗发展承前启后的关键位置。本文通过对荷泽宗内部思想的梳理以及外部思想的比较，全面展现了荷泽宗的发展背景和脉络，并对禅宗初期的思想传承、南北之争和南宗内部对立等重要学术问题作出了独到解释，从荷泽宗的特定视角勾划出初期禅宗演化的潜在轨迹。

《儒道释博士论文丛书》由香港圆玄学院资助出版。本书是将中国佛教传统心灵体验与现代精神分析对深层心理的研究进行对比、沟通的一种尝试，着重讨论了无意识、性、语言、自我等基本问题，并对二者在实践中的结合进行了初步探索。