欧罗巴思想译丛·第一辑。尼采是西方文化史上最伟大、最独特的思想家之一。他所有的思想都是建立在对基督教的深刻批判的基础上的。为了帮助读者比较全面地了解尼采对基督教所做的批判，作者直接从尼采德文版全集中编译了这部《反基督——尼采论宗教文选》。该书的编译者长期从事尼采研究，译文忠实可信，圆润流畅。在欣赏尼采独特的哲学思想的同时，也可以间接领略到作为“歌德以后最伟大的德语语言大师”的尼采的神韵。

本书收录：佛学与中国近代哲学、中国近代佛学的振兴者——杨文会、东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈、胡适禅宗史研究平议等文章。

本书收入论文21篇，编入文集的前两篇文章，都是谈佛教与中国文化的关系总是的。佛《毗昙的哲学基础及其对中国佛教的影响》、《大乘大义章析略》以及《和平，生态，与大乘精神》等文，是历次参加在北京和戽都举行的“中日佛教学术会议”的稿件。有关新罗僧与法相宗的两篇文章，则是分别为在北京和杭州举办的《韩国传统文化学术研讨会》而作。对于弥勒信仰的研究兴趣，直接是由在奉化举办的弥勒信仰学术研讨会触发的。最后两篇文章，是为《大乘起信论》和《安般守意经》的今译和校注作的说明。

袁静芳，教授，博士生导师。女1936年生，湖南岳阳人。1961年毕业于中央音乐学院。曾任中央音乐学院音乐学系系主任；现任中央音乐学院现代远程音乐教育学院院长、佛教音乐文化研究中心主任。兼任北京市学位委员会学科评议组成员，中国音乐家协会理事及理论委员会副主任，中国传统音乐学会副会长，《中国民族民间器乐曲集成》副主编等职。从事中国传统音乐理论的教学和科研工作多年，指导硕士、博士研究生多名。代表性论著有《民族器乐》（1992年获首届文化部直属艺术院校优秀专业教材奖二等奖，《中国佛教音乐研究》（1999年获文化部第一届文化艺术科学优秀成果奖二等奖）；《河北巨鹿道教法事音乐》；《乐种学》（2000年获北京市第六届哲学社会科学优秀成果奖一等奖）；《中国传统音乐概论》（主编，2002年获教育部普通高等学校优秀教材奖二等奖）等多部。主要学术论文与文章一百余篇。20世纪80年代提出乐种学学科建设问题，并撰写了有关研究论文与专著。多次参加国际、国内重要学术研讨会，作为学科带头人，在海内外已具有较大的学术影响力，在中国传统音乐理论研究领域内，具有较高的学术权威性。这是我国目前第一部简明概括论述“中国汉传佛教音乐文化”的教材与专著。全书有绪论、上篇：中国汉传佛教音乐文化概述、下篇：中国汉传佛教音乐文化专题研究与附录几部分。绪论概述了中国佛教音乐的历史沿革与佛教的主要派系。上篇主要论述了汉传佛教音乐的类别（梵呗、音乐、法器）与艺术特征，同时论述了佛教法事与音乐以及含佛教音乐与社会文化的关系。下篇的几篇专题研究，从视角上、方法论上、研究的深度上无疑会对佛教音乐的学习者与研究者，展示一个富有研究个性与研究参照价值的学术园地。

马贤，宁夏固原人，研究员。生于1929年，回族，教名努尔曼。1945年毕业于甘肃平凉陇东师范学校。曾师从虎嵩山等伊斯兰教经学家。1952年入北京回民学院。先后在中国伊斯兰教经学院、中国伊斯兰教协会、外文局、《北京周报》从事教学、研究、翻译等工作。1980年起，历任中国伊协副主任、副会长、副会长兼秘书长。曾任七、八、九届全国政协委员。现为中国伊斯兰教协会顾问、中国伊斯兰教教务指导委员会委员。曾参加《毛泽东选集》1-4卷阿拉伯文的译审工作，主编《中国大百科全书·宗教卷》、《辞海》的伊斯兰教学科。著译有《伊斯兰教》、《圣训珠玑》、《历史上的阿拉伯人》、《伊斯兰教基础知识》（合编）、《伊斯兰教禁忌》（合著）等。本书是根据笔者多年从事学习和研究伊斯兰教义及其文化思想的体会，通过回答对伊斯兰教加重有所知的非穆斯林提问形式，按照伊斯兰教的历史发展、基本教义、民俗传统、伦理道德、学术文化及中国伊斯兰教的特点之脉络，在严格遵循伊斯兰教基本教义进行阐述的同时，也注意向读者介绍在伊斯兰教研究领域中一些中外学者的主要观点和重要史料，其中也有笔者对一些问题的认识和看法。给读者展示了一个通贯古今、全方位的伊斯兰教轮廓。在介绍时力图突出知识性及可读书生，使读者能够看到一个历史的、发展的、现实的伊斯兰教，使读者能够对伊斯兰教有一个概括的印象。

在我们这个时代，个人的自主存在似乎已经变得成问题了。现代社会对个人生活历程的影响是什么？一个人以什么方式才能维持他在这？簧缁嶂械淖灾鳎砍擞肷缁峥蒲Ю砺鄣墓亓猓庖晃侍庖泊卸缘贝死此稻咛宥羝鹊囊庖濉８鋈嗽谏缁嶂械拇嬖谖侍馐且桓觥白诮獭蔽侍猓缁嵫в氲贝说墓亓饕醋陨缁嵫Ф杂诶斫飧鋈嗽谙执缁峤峁怪械拿说奶剿鳌？托马斯·卢克曼（1927～　）系当代德国著名社会学家。卢克曼生于斯洛文尼亚，就读于维也纳大学和因斯布鲁克大学，在南斯拉夫卢布尔雅那大学获得社会学博士学位，后在纽约社会学研究院、法兰克福大学、康斯坦茨大学等任教。其代表著作包括《现实的社会构造》、《无形的宗教》、《生活世界的构造》等。本书是西方学术界公认的关于宗教与现代社会问题的权威著述，其主要论点是：在现代社会中，宗教已从“有形宗教”即以教会为制度基础的信仰体制转化为以个人虔信为基础的“无形宗教”。卢克曼的宗旨是要建立一种与韦伯的“失魅”命题以及法兰克福学派的“大众社会”理论截然不同的现代性学说。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“幸福的终结”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。弗格森（Harvie Ferguson），英国学者，格拉斯哥大学社会学教授。主要著作有《快乐的科学》（1990）、《幸福的终结》（1992）、《梦的诱惑：西格蒙德·弗洛伊德和现代性的建设》（1996）、《现代性与主观性：肉身、灵魂和精神》（2000）等。西方宗教认为：上帝是幸福的本原，人只有通过接近上帝才能获取幸福。然而，随着偶像的遭遇质疑，幸福作为一种存在模式，越来越让人不安。归根结底，人类需要幸福地活着，可是，这个目的越来越难以达到。本书意在指出，既然幸福不再是一个固定不变的前提，那它至少可以通过五种基本模态被人理解，即信心、信念、道德、激情、感官性。全书通过对这五点的条分缕析，帮助我们从终极价值层面理解现代西方社会。

世界本身是偶在的，是从众多其他可能性中选择出来的。这一观念之所以能被接受，是因为这种选择的圆满化也是由上帝来提供保证的。本文不逮全面评述如今学术声誉直追韦伯的卢曼学术，仅简要评述其自由主义社会理论的宗教观要旨。卢曼（Niklasluhmann，1927：），德国当代社会学学者，早年曾应征入伍，战后在弗菜堡大学攻读法律，取得律师资格，60年代初赴哈佛大学进行了为时一年的社会学学习，回国后开始专注于学术研究，1968年开始在比勒菲尔德大学任教，直到1993年退休。主要英文著作有：《信任与权力》、《社会分化》、《社会系统》、《现代性观察》等。本书通过对社会系统日益复杂性的论述，以及对传统宗教演变的分析，阐发了利用宗教功能简化现代社会复杂性的社会学观点。卢曼重在阐述而意在启示——希望神学家自觉意识到宗教的功能，反省传统的建制宗教在现代社会中究竟丧失了什么，还保留下什么，还有什么资源可为现代社会的沟通所用。从现代社会的实在结构来设想的话，人们会问，这如何可能？在社会分化和宗教分化的社会实在中如何可能设想宗教的社会化功能？在这一意义上讲，《宗教的分化》一文是“宗教功能论”的基石。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“神学的科学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。托伦斯（T．F．Torrance，1913—），英国当代学者，1934年获爱丁堡大学哲学硕士学位，1947年获哲学博士学位，1950年起于爱丁堡大学从事系统神学的教学与研究工作直至退休；主要著作有《神学的重建》（1965）、《神学的科学》（1969）、《上帝与理性》（1971）、《时空与道成肉身》（1969）、《知识架构的转变与交汇》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意义》（1995）等。托伦斯的神学主题，环绕着神学的客体性。如果神学没有客体性，纵是天花乱坠，不外是主体营造，要解决神学的客体性就要处理神学的启示。上帝虽是超越，但在时空中启示了自己。基督就是神学的客体性，他不是从人的冥想中产生。神学之所以被称为科学，除了客体性的肯定，神学的治学也非常严格，堪与自然科学媲美。因此，托伦斯这本书最大的贡献在于指出神学知识的确当性。神学正如自然科学，是寻求终极的真实，而其方法皆是经验客观的，而非形而上学的。

现代人已经不再相信永生，不再相信一种永生对死的克服。但无论在何处，只要死本身没有以一种直接形式而被给予，只要死之邻近仅仅是作为一种偶尔浮现出来的、合乎判断的知识而被给予，那么，在那里，关于在永生中克服死的理念必然会渐趋淡薄。现代人不看重永生，这主要是因为，它根本上否定死之核心和本质。马克斯·舍勒（Max Scheler，1874—1928）是德国著名基督教思想家，现象学泰斗，是现象学价值伦理学的创立者，知识社会学的先驱，现代哲学人类学的奠基人。舍勒的思想博杂多方，研究遍及伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治思想、形而上学和哲学人类学等诸多领域。舍勒的许多重要著作被译成多国文字出版。本书包括两篇舍勒的信仰现象学遗著：　1.《死与永生》讨论现代人的信仰问题为何现代人不再信仰固体的永生。在附录中，舍勒还讨论了哲学和神学的一般关系。2.《绝对之域与上帝理念》提供了现象学的上帝理念论方案，基本论题是以传统方式提出来的，即不带启示前提的哲学能否证明启示意涵；传统的自然神学以亚里土多德—阿奎那的理性主义为证明工具，这种证明遭到康德的毁灭性批判。在本文中，舍勒则从批判康德出发，在现象学的立场上尝试重建自然神学。