《法句经》在南传佛教的国家中，受到高度的重视，被认定是神圣的经典。　《法句经》包含26品及423句法句，佛陀以平易近人的故事，说明智慧法句的道德涵意。鼓励人们在日常的身口意中，努力戒定慧的修持，灭除贪嗔痴，精进正念于脱离染污垢秽的心行，达到清净无烦恼无罪恶的涅檠境界。　《法句经》说明法要自证，解脱要靠自己，只有自己才能解脱自己的生死轮回，佛陀只能指引解脱的道路方法。证果与生理年龄无关，它是累劫以来修行的结果。　死亡终会来临，希望这本书能带给有缘的仁者大德，彻底摧毁生死轮回的因素，不再重复生死轮回。

编辑推荐：天以云为形，风以动为形，树以叶为形。菩提是树，在佛门中是指觉悟。文学写人生，只是承载，是一种沧桑的形式。因为菩提叶黄叶绿，人在菩提树下感悟人生，也许能从落叶感觉到身上披了蜕化的羽片。这本散文随笔集子，从不同侧面真实地记录了作者的心灵历程，堪称为空山灵雨滋润下所发生的一树繁树。

透过本书，你将知道，是谁最适合与你合奏一曲最佳的生命乐章？如何抓住稍纵即逝的事业机会？积累财富抓紧荷包的方法？主宰身心的精神力量？星爷语录：了解星座并不难，难的是如此专业地了解星座，凡事都得有点专业精神！！！酷酷流星族族长语录：虚心方能入门，忍受才可提高，“无厘”走遍天下！！！

中国天主教修院教育委员会组编。本书分妥拉与前先知书的诠释、后先知书的诠释、圣咏集的诠释三部分，对天主教《旧约》进行了全面阐释，使读者能较好的理解《旧约》。

本书论题涉及到基督宗教信仰及其当代社会关注，基督教会的社会作用和意义，中国、德国、瑞士、拉美、非洲等国教会参与社会服务的比较研究，以及中欧教会与社会的发展合作等方面。

民族院校规划教材。

基督教文化是人类文化的重要组成部分之一。基督教从创立至今已经有近两千年的历史。在这近两千年的历史中，基督教从它的发源地巴勒斯坦扩展到全世界各地，成为世界上信徒最多、影响最大的宗教。作者简介：麦格拉思现任威克里夫学院院长，牛津大学历史神学教授，加拿大维真学院系统神学研究教授。《基督教概论》是著名的基督教神学家、教育家麦格拉思为想要了解基督教的读者？匾庾吹闹鳌Ｂ蟾窭家韵┑奈谋识曰浇痰暮诵娜宋镆栈健⒒浇痰慕桃濉⒒浇痰睦芬约盎浇痰纳罘绞浇辛巳娴慕樯堋１臼槌霭婧蠛芸斐晌徊烤涞慕炭剖椤？

《山海经》全书分《山经》和《海经》两部分，被公认为中国古代的一部奇书。其成书年代和作者，历来传说绘纭。西汉刘歆称其“出于唐虞之际”，为禹、益所作。现代学者一般记为，《山海经》的成书约在战国初期后经秦汉人修订。西汉末年，刘歆将原来流传的三十二篇《山海经》，整理校定为十八篇，这两种本子现已失传。三百年后，东晋郭璞校注《山海经》使之重新流传于世。《山海经》的名称最早见录于《史记·大宛列传》。关于《山海经》究竟属于什么性质的书，归于何种门类，一直是学界争论的话题。班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》列为“数术略形法类”，认为此书是“大举九州之势”而求其“贵贱吉凶”。东汉以后，不少人认为它是一部实用的地理书，源于东汉明帝召王景，“赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》”（见《后汉书·王景传》）。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均将其列入“地理类”。清代纪昀等编纂《四库全书》，《山海经》又被列入“子部小说家类异闻之属”。而鲁迅先生《中国小说史略》中又认为：“《山海经》……盖古之巫书也。”现代大部学者倾向于它是一部古代地理为类著作。《山海经》有图有文。清毕沅《山海经古今本篇目考》。云：“《山海经》有古图，有汉所传图，有染张僧繇等图。”东晋及其之前的古图早已散失，我们今天所能见到的一幅怪兽人神，基本上是从明清时候流传下来的。《山海经》是中国古代文化典籍的珍品，书中记述的内容涉及地理、神话、宗教、民俗、医药、巫术等多个方面，是研究上古社会的重要文献。本社此次整理《山海经》并将其列入“文华从书”中。整理过程中，吸收了历代诸家的成果，如清代毕沅的《山海经新校正》，郝懿行的《山海经笺疏》，汪绂的《山海经存》等。同时也参照了当代学者袁珂先生的《山海经校译》。又从各家的版本中，精选了四百七十多幅插图。我们希望能为读者提供一部具有一定阅读、欣赏、收藏价值的《山海经》。

肖群忠博士，中国人民大学教授，博士生导师，中国伦理学会理事。主要从事伦理学与中国传统伦理文化研究。“全国优秀博士学位论文奖”奖得者。1980年以来，曾在《哲学研究》等报刊发表学术论文80余篇，多篇被《新华文摘》等报刊转载，已出版的学术专著有：《中国民众传统人生智慧》、《君德论——贞观政要研究》、《孝与中国文化》、《中国孝文化研究》。随着我国改革开放的深入和现代化建设事业的发展，我国社会主义道德建设面临着新的形势和任务，伦理学研究也面临许多新的课题。如何推动中国伦理学术进步，如何促进中国社会道德建设和道德文明的进步，如何使这两者在我们的研究工作中联系得更为紧密，这是我们大家共同关注的。我们愿与人国伦理学界加强学术交流，取长补短，相互学习，为逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，为促进我国的伦理学研究和道德建设事业的蓬勃发展作出应有的贡献。

我为什么要写这本书？——现今各种书籍如洪流般从世界各地的印刷机上流出，而我却还要写这本书？请允许我坦率地告诉你们，在我写作的过程中我的心里一直想着我的读者。他们可以分为两大类。一类是对宗教读物有兴趣的朋友们。宗教在人类社会已经形成了几千年，它不仅是一部分人的信仰，而且深深地影响了整个人类的文化。所产自然有许多读者对宗教发生兴趣。他们也许只是把《圣经》当作众多历史书籍中的一册，但他们渴望获知这本被数十亿人传诵的书究竟写了什么？另一类读者就是基督徒。有的也许刚信主，没有什么宗教背景；《圣经》对他说是一本尚未打开的书——一块没有勘字过、没有被绘在地图上的领土。有的是信主多年的教徒，他们天天虔诚地诵读《圣经》，然而有一天他们忽然发现，他们渴望真正明白那些流传数千年，碾转被译成多种语言的字句。《圣经》是谁写的？何时、何地、为什么要写这本书？它给人什么启示？把它宣布为“圣书”，或一本特别的书，一本“上帝的书”，有什么根据？应该怎样读这本书，怎样理解它？这些问题问得很好，必须给予回答。《圣经》内容广阔，我们几乎没有人能把它全部涉猎；《圣经》含义深邃，也很少有人能以测透。对基督毫无价值的认识使我们贫乏。今天，有些人在谈到基督时，仿佛他是一支注射器，可以随身带在衣袋里，每当我们感到心烦意乱时，就给自己注射一针，然后便到幻想中去旅行。但信仰不能被人使用或摆布。为要充分理解《圣经》，就必须了解《圣经》所产生的环境，即上帝把基督耶稣赐给我们的环境。上帝是在特定的地理、历史和宗教环境中把基督差到人间的。说得简单一点，上帝是在一个特定的时间（犹太历史中的最重要时期），以某种特定的事实为基础（《圣经》渐进启示并永久记录的事实）把基督差遣到一个特定的地点（巴勒斯坦）。因此在下面的各章里，我要讲到《圣经》的地理、历史、宗教、它的权威性以及对《圣经》的解释。这样才能够真正读懂《圣经》，了解基督耶稣，而且还能与别人分享他的荣耀与完美。