本辞典共收佛教及与佛教相关方面的词条11899条，内容包括十三大类；（1）教派、学派、宗派；（2）人物；（3）典籍；（4）教义；（5）因明；（6）佛、菩萨、罗汉、鬼神、诸天等；（7）称谓、教职、教制；（8）仪轨、礼俗、节日；（9）法物、法器；（10）圣地、遗迹、寺院、佛塔等；（11）组织、团体、机制；（12）历史事项；（13）建筑、文学、艺术及其他。本辞典前附彩色图版七十二面，大致按“早期佛教”、“中国佛教”、“国外佛教”的顺序编排。“词目笔画索引”后附词目首的“汉语拼音索引”和“四角号码索引”，以方便读者检索。书后附“佛教大事年表”、“部派佛教分派表”、“藏传佛教格鲁派达赖、班禅世系表”以及“词目分类索引”等，以供读者参考使用。

总之，本书的神话考原工作，有新意，有体系，可以积极地推动新的神话学范反式的建立。它所阐述的关于神话语言和神话具象性的理论，以及关于农业民族神话臣以生产节奏为中心主题的理论，尤其具有解释力，覆盖了较大范围的事实-如果把尸神话研究者的学术思路和方法比作解剖刀，那么我认为，上述理论最为明快、关于 这一点、我有切肤的感受，兹请略举几例加以说明我以前也作过一些神话研究，在思路上和本书颇为相近。例如在1990年前后，为解释《天间》“鸱龟曳衔，鲧何听焉”…语，我曾依据汉代以前的青铜纹饰和帛画，瓦当、画像砖等文物资料，复原了—一个已经夫失的神话——关于夜间太阳化身为鸱，由龟背负，白羽渊经黑水而返回东方若木之处的神话，达一十申话不仅同楚宗 庙壁画鸱龟曳衔图相呼应，而且同文献所记的另——个神话——白昼太阳自东而西的 运行神话——相对应，这就证明，文献只是记录神话的一种手段，而图画则是更为重要的手段：现存古神话（例如《山海经》所载神话）往往是——个完整的神话的片段，还有许多片段存在于图画之中：因此，神话的“形象性”是同神话附丽于图画 的现象相联系的。从内容方面看，鸱龟曳衔神话的思想基础是上古的太阳观念和生 命观念。这两种观念的关联亦表明，农业民族神话中的太阳是生命和运动的符号；中国古代太阳神话的实质，是对农业文化中的生命节律的尊崇

本书根据《大唐西域记》改写，再现了唐僧当年西行取经的艰难历程。作者撷取了唐僧前往印度取经途中所采集的41个动人传说，将印度风土人情、民间传说以及佛经故事熔为一炉，是一部名副其实的《西游记》。

基督教文化是人类文化的重要组成部分之一。基督教从创立至今已经有近两千年的历史。在这近两千年的历史中，基督教从它的发源地巴勒斯坦扩展到全世界各地，成为世界上信徒最多、影响最大的宗教。两千年来，基督教一直在塑造着人类的文明，影响着它传到之处的文化。在这个过程中，基督教经历了许许多多的文化碰撞和融合。奥尔森现为美国得克萨斯州贝勒大学神学教授，《基督教学者评论》编辑。奥尔森以讲述故事的方式，将两千年的基督教神学思想史生动地呈现在读者的面前，在神学思想史领域立下了一块丰碑。神学思想史在奥尔森的笔下不是艰深晦涩的概念演变，而是在神圣照管之下充满曲折的救恩故事。《基督教神学思想史》出版后不久便获得了《今日基督教》杂志“2000年度好书奖”、2000年美国基督教出版联合会“神学类好书金牌奖”和《基督教历史》杂志“基督教历史类好书奖”。

中国的现代精神，从本质上来讲应当归功于翻译。自近百年以来，整个西方的知识都被“翻译”到了中国。今天如果谁要是走进中国的书店的话，他一定会惊讶不已：西方的每一部著作，无论是对中国持批评的态度，还是一些保守的意见，都会在原著出版没有多久就会被译成中文。自然科学或社会科学，文化或日常生活，政治或宗教，中国读者可以通过各种各样的渠道了解到西方以往的思想以及那里的新近出版物。赫尔穆特·吴黎熙（HelmutUhlig）1922年生。曾在维也纳学习过哲学、艺术史及文学理论。他是当代最受欢0迎的研究亚洲的著作的作者之一。他的研究领域主要在文化史、人类文化学以及亚洲的宗教。除本书外，他的主要著作还有：《探寻佛陀的足迹》（1973）、《神座之上——兴都库什和喜马拉雅山的神奇之旅》（1978）、《丝绸之路——古代中国和罗马之间的世界文化》（1986）、《西藏——开放的神秘地区》（1986）。李雪涛1965年生。曾在北京、德国玛堡（Marburg）、波恩学习过汉学、比较宗教学以及日尔曼语学。波恩大学哲学硕士。多年来一直从事中国佛教的研究工作，主要著作：AMultilingualDictionaryofChineseBuddhism（慕尼黑iudicium出版1999年版）。论述了佛像艺术的发生和发展，佛像艺术的种类，艺术流派和艺术风格，佛像的铸造及绘画的制作工艺和所用材料的分析，古代印度、西方罗马和中国的艺术风格对佛像艺术的影响。书中印制了作者从西方博物馆和私人的收藏中甄选的152种佛像作品，并在图像解说中揭示这些佛像的教义内涵、艺术特点、流派风格及产生的时代和地点。本书的主要为：艺术工作者、研究者，教徒，宗教研究者和广大爱好者们。

本书是为高校学生编写的文化素质教育教材。书中介绍了我国佛教、道教、西方基督教的美学思想，以及各类宗教艺术（包括绘画、雕塑、建筑、音乐等）的基本特征。同时，作者还对中西宗教艺术思想进行了比较。该书图文并茂，深入浅出，语言流畅，具有思想性、知识性和鉴赏性。本书除了供高校大学生选修课教材外，也是社会广大读者朋友学习、了解中西宗教文化和艺术的读本。

《坛经》约成书于七世纪末，是唐代佛教禅宗实际创始人六祖慧能的传教说法纪录，由其弟子整理而成；以后几经增删，形成多种不同版本，如敦煌本、惠听本、契嵩本、宗宝本等。该书是中国僧人著作唯一被列为佛经者，是禅宗的代表作品，对中国思想文化有较大的影响。 慧能，俗性卢，先世河北范阳今涿县人，出生于广东新州今新兴县东，生于唐贞观十二年公元638年，卒于唐先天二年公元713年。小时家境贫寒，成年以后出家，辗转至黄梅东山弘忍禅师处求法，春米为务。弘忍为选嗣法弟子，命寺僧作偈。上座神秀主张渐悟，其偈日：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能主张顿悟，其偈口：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍赞许，密授法衣。慧能回岭南，住曹溪宝林寺，开南宗一派，弘扬“直指人心，见心成佛”的法门。禅宗于宋以后大行于天下，成为中国佛教的主流宗派。 宗宝本《坛经》有十篇：行由第一、般若第二、疑问第三、定慧第四、坐禅第五、忏海第六、机缘第七、顿渐第八、宣诏第九、付嘱第十。全书表述了惠能创造性的佛教思想，如“定慧体一”、“法无顿渐”、“无念为宗”、“作禅不著心、不著净”、“一切万法尽在自身中”等。其要旨有二，一曰“自性本空”，二日“顿悟成佛”。慧能还认为佛性本有，不假外求，佛性本无差别，只缘迷悟不同，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，成佛不依赖禅定、念佛等宗教修行，只在于明心见性，一念之间即可成佛。他教人从无念入手，自净其心，舍离文字，直彻心源，于一切时中行住坐卧动作云谓里修习禅的境界。慧能还认为“心生则种种法生”。他在广州法性寺里，众憎争议寺堂前的幡迎风飘动的真相是什么，有日“风动”，有曰“幡动”，慧能则曰：“不是风动，也不是幡动，是诸位的心动。”

自两汉之际佛教傅人入，大量佛教典籍被陆绩译介至中土。按照佛教的传统，只有记述佛祖释加牟尼言教的著作方被称为[经]，叭一例外来自唐代僧人慧能，他的言论经后人集录，称作《六祖坛经》。慧能（六三八——七一三），又作[惠能]，俗姓卢。祖籍范阳（治所今北京西南），生于南海新兴（今属广东）。年轻时随禅宗五祖弘忍学禅，因作偈[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！]而受弘忍赏识、傅以衣钵，成为禅宗六祖。后在韶州曹溪宝林寺开坛讲法，弘扬禅学，开创禅宗南宗。《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，一卷，由慧能弟子法海集记而成。它根据[自性本自清净]立论，宣扬[明心见性]，主张舍异文字，[直指人心]，[顿悟成佛]，极大地推动了佛教的传播。禅宗在中国佛教史上的地位由此确立。

《宗教》为蒙语，有622页，是宝力高编著。

关于宗教的每一次探究都至关重要，尤其有两个问题能够考验我们的才智：其一，是宗教理性的基础；其二，是宗教人性的起源。有幸的是，这最为重要的第一个问题，确实有了最明显、至少是最清楚的解决。自然的整个框架本身就显明了一个理智的创造者；没有哪个有理性的探究者经过严肃反思后，会把他对真正的一神教和宗教之首要原则的信仰悬置片刻。但是，关于宗教人性的起源这个问题，则容易引起一些更大的麻烦。但是，它也许既没有普遍到没有任何例外的地步，也没有像它所暗示的那样有着观念上的一致。如果说旅行家和史学家可信的话，人们已经发现，有一些民族并不信奉任何的宗教情感；而且无论哪两个民族，就算是任何两个人，也没有在这种情感上完全一致。因此这个先定的观念并非源自一种原初的本能或自然的原始印记，如形成自爱、两性相悦、爱护后代、感恩、怨恨一样；因为人们已经发现，每一种这样的本能都绝对普遍地存在于一切民族和时代中，而且往往都有一个它所不懈追寻的确定目标。宗教原则一定是从属性的；它可能会轻易遭至各种事件和原因的破坏，它的运行有时也可能会被许多境况不同寻常的巧合所完全阻止。产生原初信仰的那些原则是什么，引导其运行的那些事件和原因是什么，正是我们目前所要探究的主题。