书中《圣经》引文、《圣经》中出现过的人名，一概用“和合本”译文，个别有问题的寺方则另说明。与《阿伯特》相关的引文及人名则使用笔者旧译，对有问题的地方，则同样做了说明。凡在《阿伯特》中出现过的贤哲，不再一一注解其生平，而是给出《阿伯特》一书相关注释页码《塔木德》卷名的翻译在书末另加英文对照附录，以便检索。除了笔者另做说明的地方以外，本书中凡提到书名《塔木德》时，均指《巴比伦塔木德》。

本书以探讨儒家宗教观为切入点，将儒家和宗教摆在同样的东方中国特殊的历史条件下加以考察，而认定古代中国宗教的特殊性影响到中国儒家之非宗教的特殊性。全书论证始终充满辩证思维，内容丰富、深刻、精彩。

《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍；换言之，在《古兰经》之前，阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学竟询人，必频研究《古兰经》，因为公历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的：理性生话和文艺生活，都表现在《古兰经》里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。《古兰经}独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节的终了，刚好是读者在气势上和情感上需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经），觉得非常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。...

《圆觉经今译（最新图文本）》是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。序分中叙述佛入于神通大光明藏三昧与诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，且有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧，住于如来平等法会。正宗分中叙述佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问。而依次宣说圆觉的义理和观行。

在西方基督教社会中，基督教对女性生活产生了什么影响？许多早期基督教神学家都将女性视为“不洁之物”，诅咒她们该进“地狱之门”。然而，现实生活果真如此吗？本书用通俗易懂的语言和生动的分析叙述，对耶稣、圣保罗、奥古斯丁、阿奎那等人与女性的关系及其女性观进行了剖析，对基督教女性的宗教生活与婚姻生活作了全方位的描画，揭开了传统基督教社会中女性生活的神秘面纱，并使你洞悉到基督教女性那深奥莫测的内心世界。

中华道教，源远流长，精深广博。它肇自中国上古的原始宗教、晚周的方仙道和秦汉的黄老道，并以先秦道家的思想作为理论基础，吸取儒家、墨家、阴阳家、五行家、方技家、养生家、医家以及后来的佛教、藏传佛教等学派的修炼方法、伦理观念、信仰成分，在重人贵生、济世度人、长生成真的基础上，进而追求与道合一的理想下，融会博采中华民族传统文化的多种成分，逐步发展而成最具中华文明特色的本土宗教。就道教的形成与发展而言，自东汉时期天师张陵开创天师正一派之后，道教正式以一个独立的历史宗教走向历史的前台。同时，又有张修的五斗米道、张角的太平道亦活跃于社会。其后，陆续有上清派、灵宝派于魏晋间问世，遂与天师正一派三足鼎立。此外尚有李家道、帛家道、清水道等支派，亦分布大江南北，传教布道于魏晋的社会之中。随着道教的发展，唐宋之际又出现了许多新的流派，主要有北帝派、神霄派、清微派、东华派、净明派、天心派、太乙派等，他们虽然皆奉道崇德，以三清道祖为尊，但在理论、修为与道法上却各有特色，从而极大地充实与丰富了道教文化的内涵，拓展了道教思想的精义。这是以张陵为代表的道教符箓派在汉晋、唐宋之际的基本情况。与此对应，自汉唐以来一直隐而不显的道教丹鼎一派，由于钟离权、吕洞宾、陈抟等人的大力倡导，内丹之学始露于世，由之张伯端、白玉蟾等创内丹派南宗之门庭，王重阳、丘处机等阐北宗——全真道之玄机，陆西星、李西月又开东派、西派之门户。此外，尚有中派、三丰派、伍柳派、青城派、龙门派、华山派、广慧派、金山派、遇仙派、清静派、云巢派。霍山派、觉云派、西竺心宗、南天派、阎祖派、隐仙派等，他们皆以内修丹法、外施道德为宗旨，主张儒、释、道三教合一，性命双修，全真守一。正如《晋真人语录》所曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”所谓“累功”，即指修持真功：“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”所谓“积行”，是指度人积德：“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”真功真行，双修双全，方为全真。与传统的道教相比，全真诸派重视内丹之学，虽刻意淡化符咒之术，但亦运用符咒为人治病解厄、祈晴求雨。由于内丹学说的兴盛与影响，传统道教中的符箓诸派也纷纷采纳其学，以完善旧有的修炼体系，改革古老的符咒道法。于是，一种融道教的丹法、气法、符咒、方术等为一体，吸收儒家理学“正心诚意”的理念、佛教“明心见性”的禅观、密宗“三密相应”的密法，并以雷祖崇拜为核心的新型道法——雷法，应运而生。对雷神的崇拜和雷法的修持与运用，是中华道教中最重要的一种信仰及一门法术。它源自中国最古老的原始宗教，即包含着人类文明中最早最本质的自然崇拜，亦保存着人类企图控制造化、主宰天地的胆略与努力。它将人们对天地的敬畏、对神灵的崇拜以及人的主观能动性，三者有机地结合，从而形成了一种非常独特的文化现象。在道教中，对雷神的崇拜由来已久，且非常广泛。尤其是唐宋以来，由于众多道门高真的倡导，雷法盛行天下，一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛的关注，影响甚巨，时至今日。在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，首推神霄派的贡献最大。因此，我们探讨道教雷法的理论、方法、演变及其影响，理应从神霄派的研究下手。近年来，随着学术界对道教历史日益的关注，先后已出版了一批有关道教历史沿革与流派的成果，但至今未见关于神霄派及其雷法的专著，也许，本著即为辟荒开拓之作，故难免疏忽遗漏，但总算有了一个开端。依照这个思路，本书将分为八章，分别探讨神霄派的历史、神系、理论、雷法及其社会影响，以求证于道门大德、学界同仁。

白话佛经系列。

作者编写的这本宗教史话，运用历史唯物主义观点，采用史话形式、系统地、全面地阐述了犹太教、基督教和伊斯兰教产生、发展的历史过程，并详实地介绍了这三大宗教的教义、教派、教规、礼仪、经典、宗教神学和文化方面的丰富知识，以帮助读者全面、正确地认识和了解这些宗教。宗教史总是同民族史和社会发展史紧密联系。作者在阐明这三大宗教史的同时，还比较简要地介绍了犹太、阿拉伯、波斯等民族的发展史，以及中世纪欧洲社会发区史。其中还包括与这些民族和宗教有关的许多神话传说、人物传奇、社会逸事，以及许多小姐澜壮阔的宗教起义和惊心动魄的战争场面。利用史话形式写来写宗教史，是作者进行的一种大胆的尝试，以使宗教史摆脱传统的对历史资料的累赘的铺陈和学究式的对学术观点的枯燥的论证。因此这部史话在具有较强的故事性和可读性的同时，又不偏离历史的真实。但愿这种尝试是成功的。

道教是在我国土生土长的宗教。由于历史的原因，广大读者对道教知之甚少。本书是一册系统介绍道教知识的通俗读物。作者是上海道教协会副秘书长、《上海道教》杂志执行主编，对道教及道教文化有潜心的研究和甚高的造诣。本书共分五章，按习惯以应五行：走近道教、认识道教、阅读道教、了解道教、思考道教。“走近道教”从道士的日常生活和常识着手，解决读者所关心的普遍问题和满足他们的好奇心理。介绍当今道观的现实生活，是有史以来道士日常生活或宫观生活的剪影；“认识道教”是为愿意熟悉道教的朋友介绍道教的历史渊源、主要道派、主要神灵。“阅读道教”旨在表现道教的文化的穿透力和作为民族传统文化的张力所在，历史上的伟人、名人对道教或清新或模糊的认识，或间接或直接的论述，或许能对今人起到指点迷津的作用；“了解道教”旨在表述道教对人生多方面的影响，社会公德，家庭美德、职业道德、人生观、价值观、行为处事都包含在这一章中；“思考道教”旨在告诉大学，兼收众家之长的道教，在几千年的发展过程中难免鱼目混珠，泥沙俱下，它的臃肿庞杂确实使人眼花缭乱，它的功利性和神秘性被某些道士利用，成为敛财的工具和手段。本书深入浅出地讲述了道教的渊源及流派，道教对中国传统文化的影响，道教对人生观的作用，揭示了道教的神秘色彩，展现了道士的宗教活动和宫观生活，并探讨了千年道教的兴衰缘由及今后方向，文笔流畅，可读性强。<

本辑收录了中国佛教典籍《注心要法门》、《金刚五礼》、《金刚礼》等，是研究中国佛教的重要史料