本书似乎是一本论述基督教圣经的书，为什么要收入“犹太文化丛书”呢？根本原因是基督教同犹太教在宗教和文化上有直接的 亲缘关系，在历史上有不可分割的承续性。犹太教被人们称为基督教的“母亲宗教”，两者共同构成西方文化的重要内核，被通称为 “犹太—基督文化”。因此，基督教的圣经与犹太文化的关系十分 密切。基督教圣经含《旧约》与《新约》两部分，《旧约》本来就是犹太古典文化的集大成者——犹太圣经，而《新约》与犹太圣经也有 着千丝万缕的联系。《新约》的基本观念（一神论、立约、救赎等）皆 从犹太圣经脱胎而来，传达这些观念的各种故事（耶稣的降生、受 洗、传教、受难、复活、升天及教会的早期活动等）也都与犹太人的古老神话、传说和史传一脉相承。本书作者采用的“文学一历史”分析视角，更着重于犹太民族的文化起源和历史经验，并以此来分 析圣经各部分的内容和形式；对于《新约》和基督教问题的阐述，也 注重于它们同《旧约》和犹太文化的联系，並通过对《新约》和基督教形成时期犹太民族的历史处境的论述，阐明从犹太教到基督教这一文化转换过程的内在机理。同时，作者精通希伯来语，十分 注意从希伯来原文词义和原本圣经的角度解决各种圣经问题。因 此，作为一本通过对犹太文化寻根究源来解析圣经的重要学术著作，本书不但能使我们更清晰而深入地了解圣经的构成，更为我们理解以圣经及其后典和外典为代表的“犹太一基督文化”的犹太文化背景，提供了要言不繁、生动可读的读本。本书所论及的所有文献，正是早期犹太史的基本材料和文化遗产。它勾勒了犹太民族早期的文化和历史，並展示了分析这一文化和历史的最新成果。在具体结论和研究方法论两方面，都可以启迪我们的思路，促进我国的犹太文化研究。

本书介绍了《古兰经》与伊斯兰教的关系及其宗教信仰观、历史观、认识观、人生观、伦理道德观、所倡导的生活方式等。

本书叙述了基督教两千年间从发生、发展、分化、演变直到现代的历史。

本书作者以宗教与人类活动的关系为主要线索，探讨了宗教对于人类“建造世界”和“维系世界”的作用以及这种作用的基础。

伊斯兰教是一种外来宗教。但是，它毕竟已在中国的大地上深深扎下了根。千百年来，中国穆斯林与汉族及其他兄弟民族在一起，同呼吸，共命运，齐心协力，并肩战斗，反抗共同的敌人，建设祖国的大厦。在这种共同生活、共同劳动、共同战斗的漫长历史进程中，他们自觉不自觉地向汉族及其他史弟民族学习，接受我国传统文化和其他史弟民族文化的影响和熏陶，从而使他们所信奉的宗教在很多方面都具有鲜明的中国风格和中国特色，使中国的伊斯兰文化成为中华民族文化的一个重要组成部分。研究这种中国风格，把握这种中国特色，才会真正了解和认识中国的伊斯兰教，才会真正了解和认识中国各族穆斯林历史上所走过的道路，所做过的一切，从而有助于加强我们整个中华民族的大团结，激发我们互相取长补短、共同建设伟大祖国的自信力和积极性。

本书是“文史知识文库”之一。本书介绍了佛教的基本知识，深入浅出地，重点而又系统地叙述佛教在中国的一些情况，比方讲解殿堂佛像，佛教的制度，仪式，重要的名山胜迹，佛画和文化艺术、五百罗汉等等。《佛教基本知识》是20世纪30年代中国佛学泰斗周叔迦先生撰写的一部关于佛教典制与文化的著作，涉及面很广。它为我们展现了佛像的塑造，寺庙的三纲，八大执事，僧官僧录，僧籍度牒，以及忏法与法会的设置渊源，佛画的种类，版刻的发展，大藏的刊行，多层结构的塔式，佛曲变文等琳琅满目的内容。本书不仅是佛教文化的具体体现，更是传播佛教两千多年来悠远文化的经典作品。

1989年10月，山东齐鲁书社来世界宗教研究所约稿，希望伊斯兰教研究室组织人员编写一本通俗性的知识读物以适应社会的需要，全室同志欣然承诺了撰稿工作。伊斯兰教有自己明显的特点。例如，它作为较为彻底的一神教，反对偶像崇拜、反对多神信仰，在其寺院中从不置坛设像。本书在确定论题方面，尽量考虑到伊斯兰教的特点，有所侧重地介绍伊斯兰教文化方面的知识。本书包括的内容，除伊斯兰教的基本信仰、礼仪、节日、经训外，以较多的篇幅介绍伊斯兰教法、伊斯兰教的神秘主义、伊斯兰教传统的宗教学科和世俗的自然学科；同时，还涉及到伊斯兰哲学、伦理、文学、艺术、绘画、建筑、书法等方面的知识。本书涉及到一些民族（如突厥、蒙古等）对伊斯兰教发展的影响，以及伊斯兰教对这些民族自身发展及其语言文字（如乌尔都语、波斯语等）的影响；还涉及到伊斯兰教与其他宗教（如犹太教、基督教、琐罗亚斯德教、诺斯替教、印度教、锡克教等）和学说（如新柏拉图学派的“流溢说”）的相互影响。由于伊斯兰教是一个入世的宗教，它与人们的社会生活有着极其密切的联系，尤其是在当代的社会政治生活中，在伊斯兰世界和地区，伊斯兰教与社会政治的关系是人们无法回避的。一些学者甚至把伊斯兰教称之为“革命的伊斯兰教”、“政治的伊斯兰教”，也有些学者把这些地区的一些活动称之为“政治的伊斯兰化”、“伊斯兰的政治化”，等等。为了使读者对伊斯兰教有更深层次的了解，本书还就伊斯兰教与当前国际政治生活有关的问题以及伊斯兰教的社会思潮和社会运动做扼要地介绍。在地区性伊斯兰教方面，本书偏重于南亚和中亚地区；更多地介绍中国伊斯兰教则是不言而喻的。中国伊斯兰教有着不同于其他地区伊斯兰教的特点和品格。本书对伊斯兰教始传中国、中国伊斯兰教著名学者、中国的著名清真寺、伊斯兰教在中国科技、文化等方面的贡献、中国伊斯兰教的门宦、道堂、教派、以及伊斯兰教与中国传统文化的关系等方面都作了介绍。限于篇幅，本书对伊斯兰教的一般历史、教派等问题没有更多的涉及。而这些方面的知识，在已经出版或即将出版的有关伊斯兰教的著作中，都很容易读到。参加本书撰稿的，中国社会科学院有世界宗教研究所王俊荣、冯金源、吴云贵、沙秋真、李兴华、金宜久、周燮藩、周国黎、秦惠彬、戴康生，还有外国文学研究所李琛、元文琪、亚洲与太平洋研究所张玉兰，西亚非洲研究所唐宝才，少数民族研究所热依罕，以及国际问题研究中心徐钧尧，北京外国语学院李文彦，西北大学王怀德、张来仪，云南大学西南亚研究所肖宪等同志。金宜久负责编写的组织工作并统阅了全部书稿。本书各论题既有内在联系，又相对独立。为了做到全书体例统一，在统阅过程中，对一些名称、概念和术语作了必要的更动，但又注意保持原作的文风；各篇作品反映的均系作者个人的学术观点。作者在写作时参考了国内外很多著作和资料，限于篇幅和体裁未能在本书中一一注出，谨向这些著作的作者表示敬意和感谢。本书各个论题的编排顺序和表述的内容难免有错误和失当之处，欢迎批评指正。

这本书的撰写者和统稿者都是多年从事宗教教学和科研的同志，其中不乏国内外知名的学者。本书在论述宗教现象时，尽可能概括宗教在社会生活中的各种表象和因素，并促使读者更全面地认识宗教这一社会现象，这也就是我们编写此书的目的。

本辞典共收3万余条目，内容包括佛教典籍、专著、典故、术语、名僧、史绩等。

《红楼梦》第22回写到“宝玉悟禅机”，薛宝钗向他讲了一个慧能与神秀呈偈比试的故事，对于贾宝玉形成消极遁世的人生观有重大影响。凡读过这部伟大作品的人，都不会陌生。这个故事就出在《坛经》中。从已经发现的材料看，《坛经》出现在中唐八世纪晚期，是禅宗中主张心学一派最具代表性的典籍，对于此后的士大夫产生过相当大的影响。这种影响，不只反映在像《红楼梦》这样的文学作品中，还表现在更深刻的心”，“不立文字”，而《坛经》则以文字传世，应该说是大违慧能宗旨的。然而，《坛经》恰巧就在大树特树慧能的宗旨，并且规定，惟有“递相教授”一卷《坛经》，才是“不失本宗”。它否定了一切权威和言教，全是为了肯定自己的权威和言教。它缺乏自我批判。据传，《坛经》是慧能所说。但慧能其人与禅宗的鼻祖达摩一样，那形象是几经塑造的。仅慧能的籍贯、出身、民族，就有多种说法。禅宗需要的是理想化的领袖，而不完全是真实的历史人物。至于制造伪经、篡改原典，更是佛教史上常见的现象。从禅宗讲，佛祖言教，无非是哄弄愚夫小儿的空拳黄叶，所以，作假于道德无碍，教义上也通得过。《坛经》迭经修正，就证明它与慧能本人的思想不全是一回事，所记事件也不能视作信史。它反映的是一种思潮，一种存在于中唐以来，值得研究的思潮。《白话楞严经》是三秦出版社出版的佛教文化精华丛书之一。《白话坛经》注释力求简明，紧扣原文，不作繁琐考证，以有助于理解原典为目的。作者将《白话坛经》逐字逐句进行翻译、注译和解释，以方便广大学者和佛经爱好者阅读收藏。