本书对著名哲学家金岳霖的形而上学、知 识论、逻辑中的理论体系作了深入细致的分 析，揭示出其体系的内在理论结构，剖析厂每 一个基本概念或基本命 题的确切含义，评述了金岳霖在处理和解决形而上学、知识论和逻辑学一系列理论问题上的得与失。本书尤其将全岳霖的哲学放在中、西哲学生的大背景下，考察了其理论渊源及思想 特色，表明它在西方哲学史—上的地位和在中国哲学史上的意义。

在本书中，莫尔特曼指出，同生态危机的斗争，正迫使人们反思旧的基督教神学，而迈向一种新的创造论神学。作者首先提出了迈向创造论神学的一些基本观念，其中最主要的是万有在神论的上帝之灵的理论。上帝之灵寄寓在世界之内，同时世界寄寓在上帝之内。宇宙圣灵与世界之间彼此圆融的关系，成为重新看待时间、空间，天地以及生态共同体中所有被造物的价值的神学基础。在这一语境中，本书的后半部分引出一种生态论的人类学。最后一章恢复了安息日即创造的节日的教义，并视之为上帝同人类历史的目标。<

本书内容包括：佛教中国化历程之回顾；佛教中国化的回顾与思考；天台农的史前期；天台宗的创始人智； 及其著述；华严宗创始人法藏的“法界”观；澄观及其四法界论；唐代禅宗史上风个问题考证……

本书对《金刚经赞》的思想作了深入的研究，主张该文献以“唯识思想”为中心，涉及到唯识无境、唯识三性、五重唯识观、唯识修道五位、唯识熏习说等唯识的基本理论。

本书图文并茂，对道教手印的起源、结构、变迁、功用、类型，使用条件等问题进行了系统地论述。

本书是为适应时代发展的需要而面世，旨在阐扬佛法真谛及佛教文化的精深内涵。收入“印度早期佛教比丘的常用衣考索”、“论中国佛教心性论的印度渊源”、“当代中国佛教的批判精神”、“宋代理学家的佛学修养”、“玄奘生平研究献疑”、“越南中部高等佛学院的教育方向”等文章。

上下数千年、一脉延，文明莫与肩，纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民，乌乎、唯我大国民！幸生珍世界，琳琅十倍僧声价，我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋，谁与我伏剑挥刀？乌乎大国民，谁与我鼓吹庆升平！「我的国」昆仑蜂，缥缈千寻耸。明月天心，众星环拱。五洲唯我中央中。二十世纪谁称雄？请看赫赫神明神，我的国，我的国！我国万岁，万岁，万万岁！

本书介绍了：断求佛果行施住相疑；断因果俱深无信疑；断无相云何得证说法疑；断声闻得果是取疑；断释迦于然灯佛所有取有说疑；断庄严净土相违于不取疑；断自受用报身有取疑；断受持此经为人解说未脱苦果疑；断真如遍一切处，为何有得无得疑；断真如遍一切处，为何有得无得疑；断无住修降伏心是我疑；断佛因是有菩萨疑；断无因是有菩萨疑；断无人度众生庄严净土疑；断诸佛不见诸法疑；断福德例心颠倒疑；断无为何有相好疑；断无身如何修证疑；断无法如何修证疑；断所说无记非因疑；断平等云何度众生疑……

《塔木德》是犹太教的经典，具有“研究”、“训诫”和“学习”等含义。 《塔木德》是涉及锋太人的思想、法律、文化和宗教等诸多方面。它以智慧和教诲见长，跨越了民族与国家的界限，广泛流传于世界各国。它原是以大师与人们的问答形式构成对话体口传下来的，后被整理为现代的《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》等经典。犹太人是因罗马帝国对耶路撒冷的破坏而流散于世界各地的，直至1948年建立了以色列国家他们才得以重新聚居。犹太人之所以能在两千年后建立起自己的国家，得益于《塔木德》和教育的伟大力量。人们通常把《塔木德》称为海洋，因为在又深又广的《塔木》大海里，蕴藏着无比丰富的知识。此书取材于《塔木德》的经典故事，编绘成儿童喜闻见和富有教育意义和漫画本。故事中蕴含着的才智和教诲像宝石般闪烁着光芒。

利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物，中小学教科书都会提到有这么一个耶稣会士，在明末万历早间来到中国传教，同时把当时西洋的新知传入了中国。利玛尝入华作为一个代表，作为一个历史象征，反映了中西文化在16世纪接触时的互动，有碰撞，有吸纳、有排斥，还有意想不到的个人心理冲突与对文化的自我审视。本书可分为文化与文学两部分，作各在分析了利玛窦与基督文明八华的冲击之同时，亦尝试在较大的文化文本裹，看出更深广的涵面及意义。香港城市大学于1998后开始创立中国文化中心，在校长张信剧教授的策划下，以及在全校各院系群策群力的支持之下，顺利推展了一系列教学新猷，如网络教学、中国文化与艺术示范讲座、文化古迹考察等等。为了举辨文化讲座我们尽量网罗海内外的硕学名儒，到城市大学来，以深入浅出的方式，与大学生探讨各个学术领域的新知。这些从不同学术领域探讨中国文化的讲辞．凝聚了讲吝几十车研探的心得，用浅易明白的方式表达出来，不但是大学生踏上学术道路之门径，也是一般人了解中国文化的方便法门。有鉴于此，我们推出这一套“中国文化中心讲座系列”，盼能为中国文化的创新尽点绵薄之力，也希望能够教学相长，一同开创中国文化的未来。