本词典共收词目约680条，总字数约18万字，包括宗教学总论、宗教哲学、宗教史学、宗教人类学、宗教社会学、宗教心理学七个大类，每一大类又分若干小类。对宗教的起源、历史演变和现状等作了精辟的阐述。除前面有词目分类表外，书后还附有词目笔画索引，供读者查阅。

神圣与世俗是人类精神生命的两种存在向度或者样式。在一般人的思维中，宗教选择了神圣，而“我们”选择了世俗；神圣属于过去，世俗则属于现在和未来；神圣是人类理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合产物，世俗则是科学主义、理性主义和工业时代的必然结果或是这个过程所无法回避的衍生品等等。由于人们的这种心态和认识，在一个满足于解析和实证的时代，神圣的处境就极为尴尬，几无立足之地。理性主义者把神圣视同为神秘主义，审问它在这个世界上存在的理由；唯科学主义者则认为神圣属于迷信，是愚昧无知的同义语，要它提供自己存在所依存的法则；消费主义思想则把它看成是一个落伍的、落魄的怪物，虽有谈资但却是一文不值；现代社会中的非宗教徒又往往认为神圣即是宗教。总之，在现代人看来，神圣是自己在现实发展中的最大障碍。但是，每当人们沉醉于自己世俗的获得时，他都会发现在自己生命之中好像少了某种东西。经过漫长的思想历程，终于有一天，他才惊恐地发现：他所缺少的、他所魂牵梦绕的正是他曾经深恶痛绝并已摒弃的东西――神圣。神圣正在离人类而去，生命也因缺少神圣而显得苍白。显然，在世俗的生活中回归神圣，在后工业化和全球化的过程中重新建构神圣应该成为人类精神追求的一个新的目标。这可能正是二十世纪西方颇有影响的宗教史学家、宗教现象学家、旅美罗马尼亚人米尔恰？伊利亚德（MirceaEliade，1907～1986）在其名著《神圣与世俗》（TheSacredandtheProfane）所言说的。

《近现代中国佛教论：高振农佛学文集》主要研究的是近现代中国佛教论，从中国的佛学与近代哲学、佛教文化与近代中国之间的关系多个角度进行探索与了解。《近现代中国佛教论：高振农佛学文集》的主要内容包括了、佛学有缘（代序）、中国佛学与近代哲学、佛教文化与近代中国、关于佛教研究方法论的几个问题、关于佛教在社会主义时期作用问题的探讨、西域佛教与江南佛教、上海佛教发展的特点、民国年间的上海伸缩学书局、《大乘起信论》简论、试论玄奘学说在近代中国的复兴、朱熹与佛学、《坛经。中人间佛教思想对中国佛教发展的影响、试论智者大师的“两风”建设和理论特色、欧阳竟无《佛法非宗教非哲学而今所必需》评述、试论谭嗣同在维新运动中的佛学思想、论章太炎佛学思想在辛亥革命中的作用、梁启超的佛学思想、试论熊十分对印度佛学思想的批判与改造、梁漱溟的佛学思想、吕溅对汉文大藏经的研究、浅淡吕溅对玄奘翻译的评价、怀念恩师吕溅先生、台湾佛教与我国大陆佛教密切相联等详细内容。

中国佛教从印度东传以来，在中华大地生根、发展，经历了两千多年的历史。至今绵延不绝。从东汉到两晋南北朝时期的译经与格义佛教，是中国佛教的初扬时期，其结果是以某一经论为核心而形成了部分学派；隋唐时代是中国佛教宗派大成的阶段， 华严、天台、禅宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理论思想上 的全部中国化。而宋元之际的佛教，又以禅、净为主流，进入佛 教中国化的鼎盛时期，在民间发生了全面影响。到了明代，圆融的思潮已经成为佛教发展的重要特点之一。

本书包含了法国19世纪最著名的版画家多雷为《圣经》绘制的二百多幅原版插图。

《青龙》描写的龙是中国的民族祖神。在古老的历史中，龙是最引人注目的象征物，读者可从中了解我们的民族，她的成长、发展的一个侧面，以及中华民族被称为“龙的传人”的真谛所在。

《玄武》描写的由龟蛇组成的玄武，是中国古代图腾中最特殊的灵物。书中通过许多小故事，展示远古时代人们对玄武的图腾崇拜及对长生不老、多子多孙的祈求。

本书是作者集多年研究成果而著的一部关于中国佛教人物的大型工具书。本书将佛教崇拜、供奉的诸多神灵偶像以及历史上的著名僧人、祖师的图像汇集在一起，并祥加文字说明，涉及佛教的历史、教理、教义、派别、文化艺术、文化影响等诸多方面。本书作者援引大量典籍和史料，图片多为古版。本书所收人物之丰，所据资料之广，均居同类书前列，因而极具研究、收藏和欣赏价值。

[作者简介]妙华法师，1960年出生于陕西华县。1986年毕业于山东淄博教育学院。1987年6月19日，随明哲法师在青岛湛山寺出家，1988年4月8日，在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。现任中国佛教协会理事、中国宗教学会理事、中国佛教协会教务部副主任、中国社会科学院佛教研究中心特约研究员。著述有《人生的解脱》、《人生的智慧》、《迷与悟》、《云游散记》、《智慧与解脱》、《启悟本心》、《金刚经新说》、《换个活法》。[内容简介]《金刚经》是600卷《般若经》的精神所在，共5700余言，阐明三种般若：1、文字般若，即通过语言文字使人们理会到真理本身；2、观照般若，即通过真理使人迷而知返，看住自己的心念，也就是用真心看住妄心；3、实相般若，即真理的本质，也就是本来面目，真如法界。全经以般若统领，以十种波罗蜜为纲目，以破人、我、众生、寿者相为已任，其目的是为了让人们断除迷惑，显现本有的清净心。《金刚经新说》的新，在于将形而上的法，转化成形而下的社会生活实践，在于用当代人的语言和思维帮助读者体会《金刚经》。在于听了就能懂，学了就能会，回家就能用。还在于传达佛法的本怀，体现佛法的“深”和“圆”，“精”和“纯”。本书将领悟到的经意，用通俗的语言表达出来。同时，联系社会生活实际，以佛法指导提高人们的生活质量。另一方面，佛陀的教法中有很多对宏观、微观以及人类心理的表述，都是以智者的亲证为依据的，在我们没有证得的时候，只有用世间的方法来论证它的博大精深，体悟其奥妙之处。而用科学的方法和思想来阐释、论证经文中佛陀的“悬记”，为大众释疑，以便大家“藉教悟宗”，是本书与其它书的不同之处。

《西藏佛教密宗》仅仅勉强触及到金刚乘的历史、发展、现状及其不同的宗派，它主要论述的是密教修持法。这种修持法可以导致控制心、自我幻觉的结束及其特殊效果。