据台湾老古文化事业公司1992年版校订出版。

本书根据老子、太史儋生活的历史时代提出从西周公因奴隶制经春秋私田奴隶制解放奴隶为农民过渡到战国封建地主制的历史新说，作出具体划分，完备了郭沐若古史期说。本书是新兴封建变革的理论基础，其古代辨证唯物论则超出历史范围放射着灿烂的光辉而成为人类的永恒的思想。

本书内容包括：禅宗的产生及其历史、禅宗机缘语录产生的时代、机缘语中的禅思想、禅语例解、古代诗学中的以禅论诗等。

本书介绍了从一名爱国的神职人员——牧师，到信仰共产主义的董健吾同志丰富、曲折、坎坷、充满着传奇色彩的一生。

这本书的目的是勾画出教父时代神秘学发展的轮廓，所涉及的时代一直延续到公元五世纪晚期亚略巴古提的狄奥尼修斯。正像神学的其他领域一样，这段时期也是神秘神学的形成期。虽然这并不意味着完全形成——神秘神学相对来说较少会被这样误解，但在教父们试图理解灵魂与上帝之关系所作的开创性努力中，确实呈现出一个让后来的神学家都会引为前提的思想的基本模式。因此对教父神秘神学的研究既有其自身内在的旨趣，同时对所有基督教神秘主义的研究都是十分重要的。本书还将主要考察和阐释不同哲学家、神学家及以相关隐修者的思想意旨。本书所涉及的历史时期是基督教神学发展过程中最为重要的时期。在翻译过程中，译者深感神秘神学思想对于整个基督教神学发展所起的重要作用。从一定意义说，教义不过是对信仰者这种神秘思想体验和经历的一种表达和固定。“神秘主义”哲学是指那些建立在某种体验之上的思想和学说。此词信体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指标和解释，比如“梵”，“佛性”、“基督”、“上帝”、“酒神”、“缪斯”、“自然”、“道”、“天”、“元气”、“太极”等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出精神上的新东西，成为艺术的、哲学的、社会的，及至科学的新起点。释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提洛、基督、奥古斯丁、艾克哈特、老子、庄子、孟子、李白等等创造出各种精神业绩，也吸引了不少研究者们的兴趣。他们从哲学、宗教、自然科学、社会科学等角度来研究它，这种研究也得到全世界学术界的重视。

本书共分上下两部分，内容包括：“三毛两次目睹飞碟”、“奇怪而神秘的现象”、“三毛的特异感知”、“朋友说贾平凹与卦及其他”、“贾平凹谈卦与《易经》”、“贾平凹谈鬼论神”等。

关于本书所探讨的范围，还有几点南非要说明：一、本书的着眼点，主要是近代以来在民间仍有较大影响的神，所在除了像医生（伏羲、神农、黄帝）、仓颉等仍被后世奉礼为神为的以外，古人神话中的人物，一般不收。但我们在追溯某些自然神之来源，如海神、河神等时，或许会涉及某些古代神话人物，那只是为了弄清诸神的演变过程。二、我们之所以在“诸神”前面冠以“民间”的概念，是为了表示某些别。三、中国民间所信奉的神灵，数量、名目也是极多的，难以在本书篇幅中囊括。我们收录的标准，是自唐宋以迄近代，不仅见诸文献记载，而且在中国民间具有较广泛的影响，成为较大范围之地区乃至全国的普通民众之崇拜对象的神，这些神不仅见诸文献、流传乡里，而且大多被立庙奉祀，而且其庙不限于一县一乡。

本书内容有：内丹、外丹与阴丹、阳丹考辨，中唐时期的内丹道，宋元史传中的钟离权，内丹道在南宋时期的发展等。

《道教洞天福地》所描述的，是道教的社会理想。其中探讨了这个社会理想的由来、发展及各个方面。从中可以看到一些古人在想些什么，为什么会这样想。那些故事本身都是虚幻的，但幻想者追求美好社会的愿望却是真实的，而这种愿望应当使我们感动，使我们脱去一些俗气和浊气。然后静下心来想一想，我们今天应该想些什么，做些什么。

本书共分八章，其内容包括：镜观物色：基督教文化与文学研究、道无常名：理论与经典读解、浑元之性：基督教思想家研究、法浴水风：中国文化与基督教的对话等。 本书内容全面，条理清晰，结构合理，资料翔实，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关人士参阅。