宗教
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道教与医药养生申琛 著纵观中国历史上的高道,有很多精通医术的人物。他们为何学习医术呢?医术对于修道者来说意味什么呢?道教医学与传统中医有什么不同?原本紧密相连的的两个领域为何渐渐貌合神离了呢?对于想了解这些问题的读者来说,《道教与医药养生》是一种很好的读物。
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中国道官制度史刘康乐 著道官制度是中国古代道教管理体系之一,《中国道官制度史》基于正史、道藏、佛典、文集、出土文献、金石材料、田野调查等史料的系统梳理,全面阐述中国道官制度的沿革和内容,总结了中国道官制度的演变特点和发展趋势,展现了中国古代道教与政治社会之间的互动关系。
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现代形而上学批判余乃忠 著《现代形而上学批判》以马克思主义观点,在对形而上学演变史的疏解基础上,对大数据、话语、辩证法、历史唯物主义、国外马克思主义、反形而上学中的现代形而上学各种表征进行系统阐述,并揭示了其生成的动力系统,最后对现代形而上学的哲学命运进行总体勾画。《现代形而上学批判》指出,现代性以虚张性与两面性逻辑,把现代形而上学推向肤浅,但其力量是空前的。不同于传统形而上学停留在哲学话语系统,现代形而上学已经与政治、经济、文化、学术、社会关系结盟,形成浮肿的现代价值体系。经过现代形而上学批判,中国道路才能行稳致远。
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了不起的哲学家2(日)饮茶古印度的“梵”“我”是什么意思? 释迦牟尼为什么要破除“我”这一概念? 孔子的“仁”与墨子的“兼爱”区别在哪? 同为儒家,为什么孟子提倡“性善说”,而荀子提倡“性恶说”? “念佛”“公案”“坐禅”,日本哲学与佛教的渊源为何如此之深? …… 为了探究东方哲学的源头,为了重回东方哲学的巅峰,为了解救在纷争不断的竞争社会中经受苦难的现代人,一场你争我辩的哲学讨论大会正在进行…… 耶若婆佉、释迦牟尼、老子、孔子、墨子、亲鸾、荣西……13位东方哲人大集合,为拯救你的不开心一较高下!
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石经研究房山石经博物馆,房山石经与云居寺文化研究中心 编暂缺简介...
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全真史传五种集校高丽杨 校《全真史传五种集校》是对金元全真教史上五部重要史传资料的点校、汇编。 五部史传的书名和内容分别是:(1)《金莲正宗记》,五卷,得名于王重阳所造“七朵金莲结子”的故事,是全真教“五祖七真”的专门传记(“五祖”为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳;“七真”为长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二)。(2)《七真年谱》,一卷,逐年记载了从王重阳诞生到丘处机去世的一百一十六年之间的七真的重要活动。(3)《终南山祖庭仙真内传》,三卷,记载全真高道三十七人事迹。(4)《甘水仙源录》,十卷,辑录全真高道六十余人的事略。《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》几乎囊括了全真教由金至元兴盛时期的全部骨干,具体反映了全真道从创立到兴盛的发展历史。(5)《金莲正宗仙源像传》,一卷,有图有文,记载了元代皇帝对“五祖七真”进行褒封的诏书和有关事迹。 五种史传,皆以《道藏》本为底本,以《重刊道藏辑要》等本为校本点校而成;另有秦志安、李道谦两位作者的生平资料和散见作品,以及《宫观碑志》、《古楼观紫云衍庆集》等有助于了解全真历史的文献收作附录。
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禅宗语言丛考[日] 衣川贤次 著笔者认为禅宗文献之研究,应在语言和思想并举中进行,不应有偏废。本书收录了关于禅籍中语言问题研究的若干文章。第一篇文章《禅籍的校雠学》以睦庵善卿之《祖庭事苑》为例,说明了禅籍校勘工作的特殊性以及作为资料在汉语史上的价值;随后七篇文章是对禅籍中极有代表性的《祖堂集》和《临济录》的研究;《竹篦子话》集中讨论了禅宗的与言论;《日中禅宗交流资料中有关汉语史料钩沉》则介绍了两份保存在日本的写本资料,是极为重要的禅宗文献。
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劳动哲学研究何云峰 编随着互联网和科学技术突飞猛进的发展,劳动观念、劳动关系、劳动组织形式、劳动价值、劳动伦理等均出现了许多新的特点,这要求从学术上重新深入审视马克思恩格斯的“劳动理论”。问题包括许多方面:1. 劳动人权问题研究2. 劳动人权的方法论意义3. 人与劳动关系问题研究4. 劳动人权与新兴权利5. 劳动力商品化问题研究6. 劳动幸福与消费问题研究7. 劳动异化的当代新特征研究8. 劳动异化、劳动解放与人的全面发展9. 劳动正义与社会分配公平10. 劳动伦理与职业/工匠精神11. 劳动与财富关系研究12. 互联网及现代科技
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无为论梁琛,梁栋,方云军,赵芃 著人们常说:“无为而无不为”“无为而治”。但是对于什么是无为,怎样才能做到无为,无为会给我们的生活和工作带来那些影响,无为和妄为的关系是什么,以及怎样发挥无为所具有的内在价值和社会作用,让我们的行为符合天道无为之本性,是我们时时都要面对的现实问题。“无为”作为《道德经》中的重要思想,并非不求有所作为,而是要顺天之时,随地之性,因人之心而为,要求在排除人为干预并不受外在强制力量控制情况下,遵循道所具有的自然法则和内在本性自然而为。要真正做到有所作为就必须尊重客观规律,顺道而为,把握客观内在规律,只有无为才可以有所作为。而妄为则可能无所作为,因为妄为的含义是肆意乱为,是违背客观规律的主观妄作,是一种“假为”,只有尊重客观规律,顺应事物发展的内在规律,才可以无为而无不为。“无为”是道家思想的精髓,其内容是建立在以道为核心的理论基础之上的,并将无为思想贯彻于道教教理、教义的各项内容之中,尊道贵德、自然无为、柔弱不争、仙道贵生、清静寡欲、善待万物、利人济世,天人和谐、顺其自然、返朴归真、天道承负、善恶报应等构成了“无为”思想的理论体系,并成为道家、道教自始自终、抱守如一的重要原则。长期以来,“消极不为”“听天由命”“缺少能动”“逃避竞争”被当成无为思想的代名词,并成为某些人消极等待、无所事事、推诿敷衍、无所作为的借口,将无为之说当成自己不求进取、懒惰怠工、逃避竞争、害怕失败的托辞。在今天市场经济激烈竞争的条件下,澄清对无为思想的各种误解,探寻无为思想的正确内涵,发挥无为而无不为的创新功能,对于我们取得事业的成功具有重要意义。
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古印度教派源流西藏人民出版社 整理暂缺简介...