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《中华大藏经（汉文部分）·续编》由任继愈先生倡议并担任主编，是继1997年中华书局出齐《中华大藏经（汉文部分）》之后的又一重大编纂工程，从《嘉兴藏》、《卍续藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏经及敦煌文献、房山石经中，挑选《中华大藏经（汉文部分）》未收之重要佛教典籍，网罗遗珍，点校流通。《续编》规模宏大，收书约两千余种，八千余卷，分列十部。 汉传注疏部分十二辑，收入汉地及古代朝鲜、古代日本与汉地佛教有交涉的著述中有关印度佛教、南传佛教、藏传佛教典籍的注疏及复疏713种。本书为汉传注疏部第二辑，《续编》全书之19至31册，收录法华类解经著作共34种，包括竺道生《妙法莲花经疏》、吉藏《法华玄论》《法华义疏》、栖复《法华经玄赞要集》、智旭《妙法莲华经玄义节要》等重要文献。

《实用主义研究》（第二辑）包括三大板块：《杜威及实用主义》汇集7篇力作，以杜威实用主义为主线展开理论分析；《经典译文》选译杜威、伯恩斯坦和米萨克经典名篇，以飨读者；《导读》汇集《杜威选集》全部６篇“编者序”，引领读者进入杜威学术思想的深邃境界。

《存在的勇气》是保罗？蒂利希的代表作，作者以“勇气”为切入点，回顾“勇气”概念从古至今的演变，提供了一个处理勇气现象的历史简图；区分了三种焦虑，并提出了克服种种焦虑的绝对信仰和存在的勇气。探讨和力图解决人的异化与异化的消除这一历史的重大课题。

古印度的“梵”“我”是什么意思？ 释迦牟尼为什么要破除“我”这一概念？ 孔子的“仁”与墨子的“兼爱”区别在哪？ 同为儒家，为什么孟子提倡“性善说”，而荀子提倡“性恶说”？ “念佛”“公案”“坐禅”，日本哲学与佛教的渊源为何如此之深？ …… 为了探究东方哲学的源头，为了重回东方哲学的巅峰，为了解救在纷争不断的竞争社会中经受苦难的现代人，一场你争我辩的哲学讨论大会正在进行…… 耶若婆佉、释迦牟尼、老子、孔子、墨子、亲鸾、荣西……13位东方哲人大集合，为拯救你的不开心一较高下！

纵观中国历史上的高道，有很多精通医术的人物。他们为何学习医术呢？医术对于修道者来说意味什么呢？道教医学与传统中医有什么不同？原本紧密相连的的两个领域为何渐渐貌合神离了呢？对于想了解这些问题的读者来说，《道教与医药养生》是一种很好的读物。

道官制度是中国古代道教管理体系之一，《中国道官制度史》基于正史、道藏、佛典、文集、出土文献、金石材料、田野调查等史料的系统梳理，全面阐述中国道官制度的沿革和内容，总结了中国道官制度的演变特点和发展趋势，展现了中国古代道教与政治社会之间的互动关系。

《技术解释研究》从科学与技术的划界问题切入技术哲学的研究，并从认识论和逻辑学角度阐述了技术认识论的基本问题及其逻辑和方法论基础。在此基础上，着重探讨了技术行为、技术规则和技术客体的各种解释模式，提出了一个统一的技术解释的理论模型。此外书中还附有邦格、文森蒂、克罗斯和康瓦克斯等技术哲学家有关技术解释的典型理论的译文和述评。该书是国内讨论技术哲学的认识论基础、技术行为和规则的各种解释模式的全面的著作之一。

本书是一部关于河北广宗一带乡村道教仪式及其经籍的搜集、整理与研究之作。冀南打醮历史悠久，地域特征鲜明，醮仪中所使用的太平道乐是***非物质文化遗产名录代表作。本书基于丰赡的田野资料对当地盛行的打醮仪式做了民族志“深描”，对至今仍在使用的科仪经书做了整理与点校，使长期“养在深闺”的冀南乡村道教得到第一次规范整理与科学研究，为学界贡献了一个华北地方道教生存现状的鲜活案例。

《科学的结构：后逻辑经验主义的科学哲学探索》是对科学与实在的关系、科学理论的结构及科学规律的系统研究。《科学的结构：后逻辑经验主义的科学哲学探索》立足实体结构主义和广义的科学结构，对逻辑经验主义衰落之后的一些比较重大的科学哲学问题进行了一种综合性的探讨。《科学的结构：后逻辑经验主义的科学哲学探索》分为三篇：首篇讨论了科学合理性与科学实在论的问题；第二篇探究了逻辑经验主义衰落、结构模型主义兴起的原因。并深入分析科学理论结构中的不同模型；第三篇力图通过实体和结构的分析来开辟因果性与自然律的结构问题研究的新进路。《科学的结构：后逻辑经验主义的科学哲学探索》代表了张华夏教授在科学哲学领域的主要成就。