宗教
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《法苑珠林》校勘研究张春雷,逯静 著《法苑珠林》是唐释道世编写的一部大型佛教类书,具有很高的文献价值和史料价值,素有“佛教百科全书”之称。由于它所收佛教文献来源复杂,错讹之处较多,文本失真程度较高。《校勘研究》对《法苑珠林》文本的校勘进行了深入探讨和研究,主要订补了书中的引文来源、考辨梳理了涉及校勘的一些词语、纠谬补缺书中的失校文本和标点疏误、汇聚辩证了学者们对《法苑珠林》文本校勘的研究成果。《校勘研究》的编写是《法苑珠林》文本校勘研究阶段总结性的研究成果,可以为学者们对《法苑珠林》文本进行多角度、系统深入研究以及《法苑珠林》更精准的整理本的早日问世提供直接的借鉴和参考。
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雁塔大唐三寺王宝成 著大慈恩寺至今已有1350余年的历史,是唯识宗祖庭、唐长安三大译场之一,在中国佛教目前具有突出地位。本书包括9章内容和附录部分,从文史研究的角度介绍了大慈恩寺的由来与历史沿革,大慈恩寺与唯识宗的关系,大慈恩寺的历代高僧,与大慈恩寺有关的诗词文章,大慈恩寺的历史价值,大慈恩寺作为中外文化桥梁的影响,等等。全书资料翔实,脉络清晰,具有较高的文史价值。大慈恩寺至今已有1350余年的历史,是唯识宗祖庭、唐长安三大译场之一,在中国佛教目前具有突出地位。本书包括9章内容和附录部分,从文史研究的角度介绍了大慈恩寺的由来与历史沿革,大慈恩寺与唯识宗的关系,大慈恩寺的历代高僧,与大慈恩寺有关的诗词文章,大慈恩寺的历史价值,大慈恩寺作为中外文化桥梁的影响,等等。全书资料翔实,脉络清晰,具有较高的文史价值。
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列仙传注 著,林屋 译,林屋 注《列仙传》是中国历史上首部系统叙述神仙的传记。共两卷,记载了自三皇五帝至汉代七十位神仙人物。 《列仙传》开创了神仙传记的先河。它按照传记体的叙事形式,以时间为序展开神仙个人的生平事迹。篇末一般交待升仙结局。这一神仙传记模式为后世神仙传记所沿用,陆续出现了《神仙传》《续仙传》《洞仙传》等著作。 《列仙传》讲述了修道成仙的基本方法。一是通过服食可以成仙,二是通过养气可以成仙,三是通过行善积德也可成仙,四是得奇遇和高人相助成仙。 《列仙传》叙事细致生动,语言文雅简洁,具有较高的文学价值。《列仙传》中充满想象的离奇神仙故事,具有较强的文学性和深刻寓意,广为流传,成为后代文人经常引用的文学典故。另外,《列仙传》丰富了文学母题,给后代小说、尤其是神仙传记树立了基本范式,充实了中国小说的内容。同时,《列仙传》也开创了后代写仙人往往遁迹人间的叙述模式。
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入行论大疏巴俄·祖拉昌瓦,玛哈师利古籍文库整理室 著暂缺简介...
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性空法师纪念文丛张阿莲,王海男,远尘,性空 著,张阿莲 编暂缺简介...
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个案与路径纯一 著佛教中国化是中国佛教史、文化史上的重大事件。在1000多年的时间里,佛教与中国本土文化碰撞、融合,形成了独具特色的新思想体系,产生了巨大影响。本文选择了佛教中国化过程中的11个个案,其时间范围,从南梁时期达摩祖师来中国创立中土禅宗,到现代太虚法师、赵朴初先生等人创立“人间佛教”,前后大约1500多年。本书以佛教中国化为中心,通过对千余年来佛教中国化的个案考察,探讨佛教在中国的发展演变的路径,揭示佛教作为外来文化,如何一步步与中国本土文化在冲突中融合,在融合中互相改造,最终扎根中国,成为中国传统文化的重要组成部分。
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昭应牧西峰释合正 编这本清水祖师信仰文化的文集,荟萃了大家智慧的结晶,侧重考证和梳理了清水祖师宗风的肇始、传播与发展脉络,并对祖师生平、民间传说、出家祖庭、弘法利生、信仰体系等做了较为完整的记述与剖析,是一本具有鲜明学术交流特征兼具信仰文化价值的书籍。
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符启华夏熊承霞,韩良为 著本书第一章阐明的观点是作为人类符号母题的原型符号系统存在的普遍性意义。第二章和第三章,从符号与造物传播的精神范型到原型符号叙事中的物质范型进行论述。第四章通过“蛙娃哇”的音韵探索生命符号的演变。第五章通过文物符号在酒店品牌中的应用,探索文物在酒店品牌中的传播路径。第六章说明银行标志不仅具有明确传达信息的功能,而且还在艺术形象中展示了内在的精神意蕴。第七章对鸟的吉祥象征文化原型进行追溯,通过类比各处遗址中出土的鸟形符号,解读吉祥鸟与百雀羚品牌之间的文化原型关系,分析作为复苏的国货品牌,“百雀羚”不断将民族文化通过品牌进行传播的现代性重塑路径和模式意义。第八章通过人们耳熟能详的莲荷意象,解读莲荷的多维度生命视觉语义及其在造物中的视觉呈现。第九章对园林中的“花街铺地”进行文化原型视角的分析,解读其隐含的象征性思维。第十章通过对城市文字的缩写符号的论述来阐释城市被重新解码的现代传播特征,这意味着中国文字符号正在与城市文化之间建立一种新的形象传播关系,在文字符号的传播下,城市的形象风貌更易于传播。本章以设计师石昌鸿的《魅力中国城市字体设计》为例阐述中国城市经典经由设计师的抽象提取而再次被激活。第十一章通过神话与品牌的关联表述品牌思维中运用神话语义传播民族品牌的重要作用,提出对于品牌形象的定位,要将神话原型理论引入中国,并加以中国化,建立起适用于中国的一套意义管理系统,为中国品牌的形象塑造服务。第十二章提出品牌原型的再生产,以世界****为例,阐述神话原型作为品牌文化传播的特殊性,通过企业文化将原型植入品牌,满足了人们对原型所蕴含的意义的认知渴望,开启了人类潜意识的欲望,以原型唤起消费者的持续性心理联结,从而使品牌成为一种社会单位。第十三章对文创产品的开发进行了思考。
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玄教大公案研究与校注邱清辉 著本作品分为上下两篇,上篇《玄教大公案》研究,用四章的篇幅介绍了《玄教大公案》的时代背景、成书缘由、创作特点、修炼思想、影响与价值。下篇为《玄教大公案》原文校注。《玄教大公案》是元代中期道士苗太素的讲学语,收入《正统道藏》太玄部。此书主要论述道教性命修炼之要旨,是元代中期的一部倡导三教融合思想的道学著作。囊括三教义理,并且是道教史上唯一借鉴禅宗公案形式的著作。读者不仅可以从中探索出全真心性论的发展历程,还能由此窥见当时道教与儒家、佛教之间的互动关系。为了探索《玄教大公案》的历史价值及其修炼思想,本研究试图对其创作特征、内容结构和思想理论进行系统归纳和整理,并将之与禅宗公案及金丹南、北二宗的思想特征作对比,力求发现作者苗太素创作道教公案的真实目的及其在道教思想发展史上的贡献。
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华夏良能杨涛,熊承霞 著本书第一章探索文化原型基因是以“造物设计”作为推动文明进程的原动力,以造物设计解读人的精神信仰、国家政治秩序和社会伦理道德。第二章通过“玄黄”二元中隐喻的中国空间地理意象,揭示出人们对意象图示的认知决定了中国传统造物智慧的双向式思维的超越。第三章通过鲧禹治水创世神话,探索治水、建造和伦理的关系。第四章通过对《易经》“龙战于野,其血玄黄”的分析,解读其隐喻的自然辩证关系,理解其中的造物设计与原始道德,而其核心在于演绎天地神秘的意象,以玄黄为色彩二元表征下的玉石象征,比拟天地阴阳思维原型所构筑的伦理指向,延递“立象以尽意”中的中华器物文化精神,在当代大力推崇传统文化之契机中,挖掘文化大传统时代的造物价值。第五章将神话思维与神圣建筑进行原型联系,沿着“建木”神话推溯人类追求“摩天大楼”式建筑形态的原型思维。第六、七、八章对建筑原型精神进行了分析论证,使其形态植入当代设计。第九章以原型基因为视角,探讨汉字原型对中国城市变迁的影响,研究隐喻在城市建筑中的与汉字有关的联系,从不同角度分析城市发展变迁的历史原因,由此引出传统城市设计理念在现代城市规划理念中的应用实践,以及反思当代城市规划中存在的问题。第十章探索了农耕背景下的楼阁式高塔建筑的演变过程。从古代文献、文字原型、古代实物以及民间故事四个方面分析了自然环境、农耕文化与长江流域楼阁式佛塔建筑之间的关系。同时,探讨了当代楼阁式佛塔建筑形态的发展与演变。最后得出了农耕文化与佛塔建筑形态的关系。第十一章尝试结合文学经典解读建筑空间,从中国四大名著之一的《红楼梦》中隐喻的文化原型入手,选择作品中关键人物的三处居住空间“怡红院、潇湘馆、蘅芜苑”的室内外环境进行分析,探索成熟表现在中国文学作品中的原型意象。通过大观园中主要人物宝、黛、钗三人的住所分析居住者的性格及审美,既从总体上结合现代建筑理念对三座建筑所具备的建筑特色进行概括,又从建筑与人物的关系出发,解读建筑主人的性格特征与建筑空间之间的意象关系。第十二章和第十三章是以西江苗寨和蒙古穹庐式建筑作为原型进行分析。