金景芳先生从少时嗜《周易》开始，历经七八十年的潜心研究，融入自己漫长的人生阅历，在遍览前人各家著述的基础上形成自己独特的易学思想，揭开了《周易》的神秘面纱。这本书是金景芳、吕绍刚两人对周易研究的精华，是了解周易文字和儒学义理，详细直白的推荐阅读之书，本书博采诸家之言，继承了不少程氏传的解读，在义理上加以演发，卦象上则有所扩展，有很独到的见解，是今人了解周易较好的入阶读物。

《悦心集》为雍正登基前亲自选辑的一本案头书。当时康熙末年，皇子们处心积虑地争夺储位，此时的他偏偏淡泊恬静，乐天养和，于披阅经史之余，采录佳章好句。正如他在本书序言中写道：“朕生平淡泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华，而寤寐之中自觉清远闲旷，超然尘俗之外。然不好放逸身心，披阅经史之余，旁及百家小集。其有寄兴萧闲、寓怀超脱者，佳章好句散见简编。” 向往着恬淡、宁静生活的雍正，坐上皇位以后，他并没有因为向往田园而来于国家不顾，反而晨兢夕厉、日理万机，后人收集他批过的奏折，在位十三年，有三百六十卷，无愧自诩“以勤先天下”。有这么一本书在旁，仿佛红尘世界的一隅桃源，闲来翻书，只有单纯的美好，像春天的百花、夏天的凉风、山林的鸟鸣、当空的皓月，以此来涵养我们的内心，这并不是逃避世事，追求出世，反而是以恬淡来平和自己的内心，来更好地面对世俗的事物。雍正自己也在序言中引了永嘉禅师的话：“未识道而先居山者，但见其山不见其道。未居山而先识道者， 但见其道必忘其山。见道忘山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。” 由此可见，追求恬淡并非为了出世，反而是为了更好地入世。本次出版，重新拟定书名为《雍正自修录》，以清光绪二十五年广雅书局刊印的《悦心集》为底本，在其基础上，重新进行点校整理并修改讹误。为了更方便广大读者阅读，将原本中的异体字统改为简体字，如“牕”均为“窗”，“邨”均为“村”，“菸”均为“烟” 等。在繁简转换中，对作者名字进行了保留，如“文徵明”不做“文征明”。为了更符合现代的阅读习惯及标点符号的规范，也进行了重新标点，如《桃花源记》中原文为“有良田美池桑竹之属”，现做“有良田、美池、桑、竹之属”等。

《伊斯兰文化观察与研究》一书由中国伊斯兰教经学院副院长高占福研究员的三十余篇论文组成。该书作者曾在甘肃省民族研究所从事回族、伊斯兰教研究工作，后调任中国伊斯兰教经学院，主要负责统筹全国伊斯兰教经学院统编教材的编制工作，在中国伊斯兰教研究领域具有一定的学术地位。该书一部分文章已在《世界宗教研究》《西北民族研究》《北方民族大学学报》《回族研究》《中国穆斯林》《环球时报》《中国民族报》等期刊、报纸上发表，一部分文章为作者在会议上的讲话稿或为相关著作所作的序跋，对全面介绍中国伊斯兰文化具有一定的意义。全书以马克思主义宗教观为指导，多角度对伊斯兰教中国化的历史与现状问题，进行了多方面的探讨与研究。创新之处在于把伊斯兰教在中国的研究，纳入中国社会文化的认识视野，并力求其本土化和与社会主义社会相适应的特点。

《施特劳斯的持久重要性（施特劳斯集）/西方传统经典与解释》的目的是，指出施特劳斯工作中持久重要的东西。施特劳斯的持久重要性在于，他重新发现了现代启蒙之前所有哲人践行的写作艺术，他推动产生的新的哲学史，能够重获西方传统中那些伟大思想家和诗人的真正教导。具体来说，朗佩特认为，施特劳斯以古非今的这一观点首先是一种修辞，相对而言，施特劳斯在古今一流思想家那里发现的共同主题和方法更为重要。《施特劳斯的持久重要性（施特劳斯集）/西方传统经典与解释》分为三个部分。一部分是，“施特劳斯重新发现显白教诲”，主要谈施特劳斯对显白教诲的发现和运用。第二部分是“苏格拉底式的启蒙”，谈色诺芬和柏拉图笔下的苏格拉底，并追溯其与荷马的关系。第三部分是“现代启蒙”，借助施特劳斯跨越40年的三篇文章，谈施特劳斯对现代启蒙的回应。第二和第三部分体现出，施特劳斯的重新发现显白教诲，使一种从荷马到尼采的新的哲学史具备了条件。

章太炎是中国近代著名的革命家、思想家和国学大师，他也可以算作致力于政治与学术双向进路的典型报人。《章太炎报刊实践与传播思想研究》围绕章太炎在报刊实践、传播思想（涉及新闻思想）两个方面展开研究，关注章氏办报所努力的三个面相：革命宣传、舆论监督和保存文化，分别对章氏不同时期创办或参与的报刊进行纵向研究，这些报刊主要包括《苏报》《民报》《国粹学报》《大共和日报》《华国月刊》和《制言》杂志。章太炎继承了戊戌变法时期的重要遗产：“学会-报刊-学堂”三位一体的传播模式，他在中国近代的报刊实践曾对政学两界产生过重要影响。围绕章太炎与报刊之间关系的研究，《章太炎报刊实践与传播思想研究》仅是一个起点。

本书收录了刘放桐近二十年来所发表的关于现代西方哲学与马克思主义哲学及其关系的二十七篇论文，紧紧围绕西方哲学的现代转型与马克思在哲学上的革命变更的相关性这一主题展开。作者心系我国哲学研究的未来发展，对马克思主义哲学与现代西方哲学进行对话的可能性及其基础这一尚具争议性的问题进行了深入的研究。

本研究课题旨在全面论述日本上代文学与汉文佛经的影响关系，系统地揭示《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》、《怀风藻》和《风土记》等作品的佛教文体特征。本研究首次在国内外揭示了在上代文学作品中，普遍地存在着三种类型的文体及其位相表征，亦即受到中土文献影响的传统表达、源自佛经文体浸染的佛典表达、在传统表达和佛典表达基础上敷衍出的自创表达。自创表达仅属于日本上代文学本身。当我们将其纳入东亚汉字文化圈的视阈中去审视时，会发现它彰显的是日本上代文学自身的特质。第一卷为研究，主要分析《古事记》、《日本书纪》、《万叶集》、《怀风藻》和《风土记》中日语词汇在中国佛经中的出处，第二卷、第三卷为资料，以字典的形式收录了所有日本上代文学中的汉语词汇。

新疆伊犁师范学院教授，知名度比较高的学者阿曼太·尼沙木别克先生的《哈萨克族古代文学中的宗教元素研究》一书是作者在一生的教学经历和学术研究过程中累积和丰富的介绍哈萨克族原始宗教基础，发展过程以及当代研究情况的图书。《哈萨克族古代文学中的宗教元素研究（哈萨克文版）》的内容新鲜并对很多学术领域的研究者和学者们来说很好的一个参考图书。

《高校意识形态工作论纲》围绕新形势下高校意识形态工作中具有方向性、根本性、全局性的重大理论和实践问题，展开深入系统研究。这些问题包括：如何认识高校意识形态工作的重要性和紧迫性、如何准确理解高校意识形态教育的主要内容、如何牢牢掌握党对高校意识形态工作领导权、如何建立健全高校意识形态工作体制机制、如何加强高校意识形态队伍建设。书稿坚持以新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻落实全国高校思想政治工作会议和全国教育大会精神，既深入分析了新形势下高校意识形态工作面临的新挑战新机遇，揭示了高校意识形态工作的基本规律，又在此基础上提出了加强和改进高校意识形态工作的新办法新举措，是近年来高校意识形态研究的代表性成果，为高校意识形态工作者和思想理论课教师提供了理论参考和实践指南。

华严学是印度佛学与中国哲学完美交融的产物，为佛教哲学成为中国三大传统文化之一提供了理论基础，较大地丰富了中华优秀传统文化。华严学的重要典籍《华严经》共有三个中文译本，即东晋佛驮跋陀罗所译之六十卷本（亦称“六十华严”），唐代实叉难陀所译之八十卷本（亦称“八十华严”），以及唐代般若所译之四十卷本（亦称“四十华严”）。其中，“四十华严”全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，乃三个译本中最晚出者，是此前两译的《入法界品》之别译，主要记述了善财童子历参五十三位善知识，成就普贤行愿之经过，是研究中国哲学史中的华严学的重要典籍之一。本书经文底本依大正新修大正藏本，在分段、句读方面参考了唐代澄观大师《华严经行愿品疏》中的科判及注疏，力求精当，俾使文畅义晓。经文后附有陈兵教授撰写的《“四十华严”奥义提要》，从“不思议解脱义”“超越佛教之佛教真实义”“普贤行愿义”“导归极乐净土义”四个方面深入阐释了这部经典的深刻内涵及精髓奥义。