《论语》是孔子与弟子（及弟子与再传弟子）间的问答语录，汇集了孔子关于政治、伦理、哲学、文化、历史与人生等问题的重要观点。历代学者研究注解的《论语》多如瀚海，学习《孔子的智慧（何新讲）》而找到个人立身处世之道，且成就志业者不可胜数。书中的片言只语是终身受用的座右铭，使人在坎坷沉沦时不改其志，沉潜努力；顺遂得意时能谦虚谨慎，成就他人。《论语》一书似浅实深，有些词句含义一直聚讼纷纭。著名学者何新苦研《论语》，发微抉隐，在前人研究的基础上择善而从，凡有未决则断以己意，为读者提供了简明博赡的考注和全新的译本，有自由独立的思考和可贵的创见。孔子的智慧将成为我们人生从容的指引。

以中国通史、西藏地方史为大背景，对佛教在西藏流传的进程作了理性的总结，论述了各教派的教义教制，揭示了佛教与西藏社会、政治、经济、文化、民俗等的密切关系。

国际价值理论是马克思劳动价值论在“对外贸易”和“世界市场”上的进一步展开和深度发展。面对复杂的国际经济关系、加剧的国际不平等交换，以及不稳定的国际金融体系等现实问题，有必要加强国际价值的基本理论及其应用研究。本书在马克思经济学的基本假定条件下，运用数理方法，分别推导了一含义世界必要劳动时间决定的“局部均衡”国际价值量表达式和两种含义世界必要劳动时间共同决定的“一般均衡”国际价值量表达式，并进一步讨论了国际价值量函数的变化规律。这既有助于揭示国际生产和国际交换关系中剩余价值的国际转移，也有助于厘清市场和政府在社会主义市场经济体制深化改革过程中的作用边界，也就是说，既要重视发挥市场在资源配置中的决定作用，又要明确市场不能决定商品价值量的基本原理，并对培育、提升国家竞争优势，制定有效的对外开放发展战略，推进汇率的市场化改革，具有重要的启示。

（直接用汪堂家先生的话来说，）本书并不是对死亡观念的历史阐述，也不是对死亡学的一般勾勒。假如读者能把它作为死亡学的引论，那倒更符合我的初衷。不管怎样，其中的所见所闻、所思所想乃是融入了人生经历的死的自觉，而不再是应时之心的驱赶下被迫入思的结果。作者在此所期望的，是通过死亡之思来思出一个被净化、被开化的人心。

《儒学史研究》为论文集，编者从参会论文中选取38篇与儒学史研究相关的学术论文，编为《儒学史研究》一书，内容涉及儒家思想研究、儒家文化研究、儒学当代价值等诸多方面，比较全面地反映了当前儒学研究的现状。2017年11月25日至26日，时值习总书记曲阜讲话四周年之际，“一带一路”儒家文明创新论坛在曲阜师范大学召开。大会的主题是：围绕东亚儒学探讨儒学发展与未来，推动儒学传承与创新。

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本书以“道德的政治”为核心和本质性认识，对儒家政治哲学的及其思想实质进行了整体的理解和研究。一方面回应了西方政治哲学关于道德与政治关系的某些思想挑战，主张政治应当具有道德性和应当性；另一方面从学理上澄清了对于儒家德治思想的某些批评及表层的理解，提出儒家德治不只是方法更是目标和理念、儒家道德是自主的道德而非强迫性道德等观点。作者提出，儒家道德政治的目的是让所有人实现其道德本性。我们应坚持儒家“道德的政治”之思想与理念，以“道德的政治”道德的个人、道德的社会、道德的世界之建设，使、中华民族成为以德相与、以德贯通、充满凝聚力与向心力的社会与民族。

《自性文殊》由三个窍诀及其注疏组成。书中包括《实修摄要》与《棒指老翁》，以及《文殊大圆满》总共三个宁玛古论组成。三论均为宁玛派祖师原著，均为直指人心，明心见性的古老法理。因为三篇论著，行文高古，言简难懂，为使当今学人不至于望文生义产生悟解，所以丹贝旺旭尊师遵照传承，为此三论分别注疏。其中《实修摄要》与《棒指老翁》二论原文已在《**宝鉴》中出版。其注疏皆由丹贝旺旭尊师所著。慈诚达瓦汉译。此本汉译精准，其内容与藏文原文既可一一对照，又不觉得古板乏味，可当藏汉翻译的经典译本，更是中华文化之瑰宝汉藏《中华大藏经》中相互补充的典籍文本，有珍藏和研究价值。

本书属于国家社科基金一般项目最终结项成果（编号：12BZJ022），结项等级：良好。本书将研究对象置入中国历史及15世纪大航海时代之后西方天主教向远东拓展的历史背景之下，按照“史料的梳理与甄别→对历史的思考→深层的思维→理论及整体研究”的逻辑顺序来搭建合理的架构，除“导论”为纯粹的“纵向”梳理与分析，主体框架以“问题”推展，并将不同类型的“问题”编织进四个版块——“历史篇”、“收支篇”、“教产篇”及“管理篇”，内容涉及中国天主教在明清、民国的不同历史阶段中的不同表征、经费来源与支出项目、教产的类别以及严格的财务管理制度等多个层面，以使分析讨论更加深入。

《庄子全解》原为元丰七年（1084）吕惠卿向神宗皇帝进呈之作，见录于宋代郑樵《艺文略》、陈振孙《直斋书录解题》及《宋史·艺文志》，在宋代有相当影响。元、明之后，传世甚稀。明代焦竑《国史经籍志》尚有记载，清代《四库全书》竟不着一言。唯宋末道士褚伯秀《南华真经义海纂微》及明焦竑《庄子翼》二书保存了不少吕注。吕氏注《庄子》，长于高屋建瓴，于细末处发挥，文稽字考，借题阐意，无不丝丝入扣，沛然若不可御。吕氏对文字内涵之精微，以及语言之音声色彩效果有极其敏锐的感觉，触类生发，宏中肆外，虽然20世纪中叶西方文评“新批评派”奉为看家本领的“细读”，或盛行于七八十年代之“文体分析”学派对语言细枝末节的高度警觉，亦难与之抗礼。