实现马克思主义宗教观的中国化，是马克思主义在中国发展所面临的重大问题。这种“中国意识”“中国道路”“中国自觉”和“中国风格”，必须要结合马克思主义宗教观来研究、总结中国特色社会主义宗教理论，阐述中国共产党宗教理论及政策的形成与发展过程。本书论述了从中国共产党创立时的宗教理论到*总书记新时代中国特色社会主义宗教理论的发展历程，尝试勾勒出马克思主义宗教观中国化曲折而丰富的脉络。

《遭遇“视差之见”：齐泽克与文化研究》围绕斯洛文尼亚当代著名哲学家、文化理论家、精神分析家斯拉沃热·齐泽克的著作展开研究，力图从大众文化这一视角出发，建构起齐泽克关于大众文化论述的理论脉络，从而能够澄清齐泽克对当代大众文化的诸种诊断。基于齐泽克众多文化批评的文本，书稿从其哲学理念中提取“视差”这一概念，以此作为齐泽克大众文化研究的重要起点。论著阐释了齐泽克对于大众文化三个层次的“视差之见”，特别选取了齐泽克对于“电影”“文学艺术”“意识形态”“后现代”“赛博空间”和“全球化”等六个方面的理论主题加以探讨。论著最后还总结了齐泽克对于文化研究的理论贡献及其缺陷。

中国伊斯兰教金陵学派，代表人物主要有王岱舆、伍遵契、马君实、刘智、金天柱、张中等。从地域上讲，这一学派的主要代表人物大都是南京籍或是曾经在南京游学、讲学的学者。从学说体系上讲，他们是一脉相承，不仅理论渊源相同，而且表述形式以及试图达到的目标也是一致的。他们之间虽然没有明确的师生关系，有的年龄相差甚远，但他们在思想承继关系上却是相通的。“汉文译著”活动从明末清初南京穆斯林学者王岱舆开始，到清末汉文译著学者马联元（1841～1903，云南玉溪人，赛典赤·赡思丁的后人），共分为三个阶段，前后持续了200余年。其间出现了一大批著名的伊斯兰教学者和对中国广大穆斯林起着深远影响的汉文译著，为中国伊斯兰教的民族化，奠定了深厚的理论基础。

《启蒙运动时期哲学家的智慧》设立了术语解读与语篇精粹部分，分别选取了洛克的宗教政治观、孟德斯鸠的法理精神观、卢梭的人权意识观、狄德罗的唯物哲学观、休谟的人文主义观中拥有代表性的哲学观点，采用中英文对照的形式加以呈现，为读者提供了很原汁原味的哲学论述。

《法苑珠林》是唐初僧人道世编撰的一部佛教大型类书。全书从浩瀚的大藏经典，同时也从各种世俗的典籍中，选取了大量的资料，分门别类进行编排，为当时僧俗两众提供了全面而实用的导览利器。

《云阳龙文化撷萃》是由重庆市云阳县地方志办公室编纂的一本集历史、人文、地理、科普一体的图书。该书以重庆市云阳县普安乡 恐龙化石群的发现为线索，梳理和云阳当地相关的与“龙”有关的元素，包括建筑、考古成果、地名、史料等，科学解构云阳恐龙化石群的历史状况，对普安乡恐龙化石群的状况进行介绍，展现其极高的科研价值和开发利用价值，是一本了解中国恐龙新发现的人文科普图书。

《大唐西域求法高僧传》二卷，是唐代高僧义净在南海室利佛逝国（今印度尼西亚苏门答腊岛）时的主要著作之一，书中记载唐初从太宗贞观十五年（641）以后到武后天授二年（691）四十余年间五十七位僧人到南海和印度游历、求法的事迹。后附《重归南海传》，又记载武后永昌元年（689）随义净重往室利佛逝的四位中国僧人的事迹。这些僧传兼述经济、风俗及旅行路线，是研究7世纪南洋诸国状况和国际交通的重要资料。

《心经》，全称为《般若波罗蜜多心经》，全文虽不足三百字，却概括了整部《般若》的要义。其用语之简洁，说理之深刻以及流传之广泛，影响之深远，均为中国佛教史之所仅见。

《大乘本生心地观经》共有八卷，分十三品，自人天乘法说起，进而声闻、缘觉、菩萨诸乘，终至佛果修证。《大乘本生心地观经》虽然是“法备五乘”，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除中有些神通及超现实境界的描述外，其后的解说开示，或教诫，都是很平实亲切的，很少超出我们识量认知之外，只有浅识见浅，深识见深的差别，并没有完全不可理解的言句。

《释禅波罗蜜次第法门》，简称为《释禅波罗蜜》、《禅波罗蜜》、《渐次止观》、《次第禅门》。凡十卷，是隋代天台智顗（智者大师。公元五三八——五九七年）撰述，弟子法慎记成三十卷，其后灌顶（公元五六一——六三二年）再加以编辑整理删定成十卷，目前收于大正藏第四十六册。本书成立的时间，是智者大师在金陵（南京）的八年之间（公元五六九——五七五年）所完成的前期代表著作之一。本书的主要特色，是将禅定法门的修行系统，由浅渐次入深的加以组织与建构一套完整的体系，这在中国佛教禅定学的发展史上，对于理论与实践禅修并重的观点来看，可以算是结合了小乘与大乘禅观的权威代表性著作，也可以说是原始的印度佛教禅定学结合了后期的大乘佛教的禅定学，经过了智者大师的努力，融和成兼具有中国佛教特色与完密系统的禅定学，此书的价值，不言可喻。