《金陵大报恩寺塔志（精）》系浙江海宁人张惠衣辑，分为记载、古迹、梵宇、联额、碑记、寺僧、集文、集诗、杂缀、大事记、补遗等卷，卷首附图十张。该志网罗古今中外有关南京大报恩寺塔的各类资料，内容涉及大报恩寺塔的历史沿革、建筑规模、高僧大德、文章诗词、奇闻异事等，是研究、重建“中世纪世界七大奇观之一”——大报恩寺塔最为全面、翔实的参考资料。本次出版，邀请国内著名明清宗教史学者、南开大学历史学院何孝荣教授点校，订正了原本及前人校本中的种种谬误，代表了目前研究整理该志的**水准。

《普陀学刊》为中国佛学院普陀山学院组织的以佛学研究为主体的专业性学术论文汇编，内容涉及佛教教理研究、佛教历史考辨、佛教艺术研究、佛教人物研究等。《普陀学刊》第十二辑共收入如下论文九篇：《观音信仰初传吐蕃》《阿含经之外道异见综述》《佛说水沫所漂经之研究》《早期中国佛教的文化共同体研究》《摄心为戒——永明延寿大师的戒律观》《追慕与超越》《论佛道——佛教初传中土时期的文化《接入与仪式建构》《山西与中国古代的出版印刷》《莲华譬喻与出世间的佛陀》。

本书广泛、深入地研究犹太思想与跨宗教、以色列与犹太社群、犹太身份的历史建构、犹太哲学等，为所有犹太研究者，尤其是中国犹太学者，提供了一个了解犹太民族及其文化的窗口，对沟通中国文化和犹太文化，促进两个民族相互理解，推动跨文化对话和各民族文化大融合提供了一座桥梁。该书对我国的精神文明建设乃至人类文化的发展皆有助益。

本书是曾小平先生继《论语疏译》后推出的又一力作。书中体例为原文、注释、译文、随记四部分，原文以马王堆汉墓帛书？《道德经》为底本，个别章节参校王弼本和他本，分章依次疏译。注释部分是全书重点，作者对重点字、词、句都做了注释。以字书、例句、前人注解为依据，以求知其言而知其所以言。

藏传佛教有自己的起源史和生存形态，构成未来清朝国家文化及其西藏一蒙古施政体制的一个直接肇因。立国之初，驻锡科尔沁的囊素喇嘛受努尔哈赤礼请为赫图阿拉佛寺度僧，几年后他率领徒众投奔后金，去世后敕命在辽阳城南建立寺庙供奉其舍利，佛法僧具备，后金的藏传佛教成立。《后金时代和清朝初期藏传佛教传播史研究》运用满、蒙、藏、汉文史料，探究喇嘛的行动和社会角色，以及其在清朝政教体制上可能的印迹。

在岭王降伏霍魔门姜，进而打开谷物宝藏，使六道众生安乐享福之际，达戎大王超同心中滋生如火贪念，日夜无休止地盘算着蝇头小利，下令部中以商贾阿亚坚参和尼玛坚赞为主的一百名驮夫，带上鹿茸麝香等名贵药材去往汉地经商。时过三日，达戎商贾们来到斯玛地方，在斯隆姜曲边界安营扎寨稍作歇息。斯玛地界守卫立即将此消息上报斯玛托贵扎赞大王，大王即刻召集大臣亚麦琼拉和亚麦玉珠等人速去达戎扎营之地，言辞犀利地盘问达戎商贾们的来历并强行收缴草场费用，还将达戎商贾及其货物一并带到斯玛大王殿前。达戎商贾尼玛释迦为了保全大家性命，谎报此等货物实乃上贡汉王之贡品，如有缺漏定会招来汉地法纪严惩。斯玛大王因受神灵迷惑，随即改变初衷，释放达戎商贾和随行人等并遣送其返乡。此后，就如姑母南曼杰姆所降预言般，岭王幻化成马头明王的寄魂鸟恰查德乌对王叔超同降下不实预言：今年必须降伏斯玛马宗取得宝马福运，如若王叔超同亲自带兵出征，达戎部落必定名震四方。超同心花怒放，强烈要求白岭属兵相扶相助做好达戎的援军。于是，岭王颁布口令要求达戎家兵打好先锋，白岭属兵全力相助。达戎先遣部队到达斯玛地界姜曲边缘，与斯玛军队激烈交战，将斯玛达都赞布等三员大臣送上西天。斯玛雍仲拉杰因诚心向佛，随即归顺达戎超同，于是指引岭军拨开重重迷雾，使岭军顺利越过干难万险，终包围斯玛城堡，将斯玛勇将一一击败。斯玛大王忍无可忍杀人岭国阵营，虽然大开杀戒使无数岭军殒命，但终因寡不敌众在准备逃往天庭之际，被格萨尔大王砍断天绳摔落地面，斯玛马宗随即被降伏。岭国王臣们来到斯玛宝马福运寄魂山，顺利取得斯玛宝马福运。

本书属《艺人桑珠说唱本》汉译丛书。本部围绕大梵天王之子智美妥嘎，自天界转世为龙和年之子，后来成就吐蕃事业这一主线条，讲述了莲花生大师绞尽脑汁从龙界请来顶珍龙王的小女儿维嘎泽丹，将她寄养在果部热洛顿巴坚赞处；果部热洛顿巴坚赞按照莲花生大师的预言，将维嘎泽丹嫁给岭部僧伦卡玛，自此果岭停止争战，和好如初。

《安定三界》是《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》汉译丛书系列中的一部。该系列丛书是以《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》藏文本为基础，对其进行汉文翻译，忠于原作的内容、形式和风格、保持译文的真实性、文学性和文化性、充分展现《格萨尔》史诗所蕴含的文化内容和民族地域特色，生动讲述了藏族人民心目中旷世英雄格萨尔王的传奇故事。本书主要讲述了格萨尔王为造福世间众生，降服了魔王阿贵南拉王等妖魔后，超度其灵魂，让百姓远离战争之苦。百姓勤于善业并安居乐业，没有天灾人祸，共建美好国度。

岭部格萨尔王将边地的四大魔王以及大食、汉地、天竺等地凶恶的魔国收归治下后广施善法，使佛法之胜幢飘扬在空中，使六道众生免于战乱，获得了短暂的安宁。不久，在藏地西南一个叫森木龙仁的佛法绝迹的化外之地，魔王九眼查瓦同魔后红面阿夏将千万人往来的法路和商路阻塞，干起了食肉饮血的勾当。他们将血肉当作饭食，将人皮当作衣裳。罪孽的浓雾弥漫在空中，甚至挡住了日月的光明。辛赤河一时间变成血海，可怜的众生被恐惧和痛苦折磨，失去了生活的希望。姑母南曼杰姆知晓了人间的惨状，流下了慈悲的眼泪，并昭示格萨尔王要尽快消灭魔王。岭格萨尔王根据姑母的命令，将岭国的神兵引至罗刹之地，惨烈的战事随之打响。起初，因为森布国的君臣们拥有法力且凶猛异常，所以岭国损失了以董迥达拉赤噶为首的许多兵将。但因有着神明的护佑，加之格萨尔王在战事中像万兽之王雄狮一般勇猛，岭军逐渐占了上风，终将以魔王魔后为首的众魔尽数消灭，并在森布国弘扬佛法。随后森布国遣使至岭国，宾主同欢，共同沉浸在吉祥的盛宴中。

岭国达戎部落的三位商人及其五十名仆人赴拉达克地区经商，队伍于水龙年踏上返岭之路，途经北部十万里荒漠大地时，其日达孜王的军队劫夺了他们的财物，还残忍杀害了一名商人和部分仆人，并责令其余人马将一封带有对以格萨尔王为主的岭国大将侮辱挑衅的书信带回岭国。商人及仆人们抵达岭国后，把其日军劫财杀人的事情详细禀告给格萨尔王。格萨尔王率领以岭国六部为主的亲兵，还有魔、霍尔、门、姜等地的隶属部队赶往其日地区。路途中，依据圣母扎西次仁要求，首先降收阿扎国，开掘天珠宗的预言，岭国军队将阿扎国的守卫探子等一一杀死。阿扎国王率领唐赛南卡久美等将士归降岭国。对路况地形有了进一步了解后，岭国大军逐步进入阿扎腹地，消灭了阿扎以六人六马为主的黑恶变幻妖魔。阿扎国的宫殿被岭国军队从四面八方团团包围时，阿扎王想借用罗刹妖魔之绳去往自在天王之欲界，格萨尔王以空性法觉之念斩断魔绳。之后，阿扎王无抵抗之力，无逃跑之路，陷入极度困境时，热赤城赛王获上仙神授预言，有和解阿扎和岭国之使命，并派遣有“黑马大臣”之俗称的扎巴楞智作为说客。黑马大臣来到岭营，向格萨尔王敬献了哈达，并做了和解。O终，格萨尔王命黑马大臣将阿扎的尼扎王夫妇发配至卫藏方向，以示惩罚。 格萨尔王在阿扎国开掘天珠之宗，王恩浩荡，大赐财宝，不但在阿扎地开创了共同发扬佛苯二教之先举，还对阿扎二十五个万户、二百四十五个千户、二千四百个百户进行重新封赏。安排好一切后，岭国大军整装待发，准备进入北部其目大漠腹地。