《基督宗教研究》第28辑是中国社会科学院基督教研究中心所编。其学术性及时代感强，栏目板块灵活多样，纵横适宜，为读者提供了知识上的巨大信息量和阅读上的弹性选择性。本辑分为八大板块，即“历史回溯”“思想探讨”“经典解读”“交流互鉴”“交叉学科”“焦点论坛”“研究综述”等内容，所发表的研究论文连贯、系统地反映基督宗教研究领域学者的学术心得，捕捉学术走向的动脉，发现热点、焦点和亮点问题。而且，这些成果还具有跨学科的特点，是与不同学科、不同领域之间对话、交流、沟通的学术硕果和思想结晶；是政、教、学三界研究和了解基督教文化和动态的有益参考资料。

佛教是世界三大宗教之一。印度学者戈耶尔的这部《印度佛教史》依据十九世纪以来印度国内外学者的研究成果，描述印度佛教起源、发展、衰亡以及现代复兴的历史。因此，它既是一部印度佛教史，也是一部印度佛教研究史。尤其是印度学者的成果在其中得到充分反映，对我们了解印度学者的佛教研究方法和观点很有参考价值。同时，作者注重联系印度社会历史和文化背景考察佛教，也是这部著作的重要特色。

本文集汇聚了国内有关拉图尔研究的重要学者，从“拉图尔思想研究”“思想史及STS视野中的拉图尔”“行动者网络理论的应用性研究”三个方面，对拉图尔及其行动者网络理论进行了理论和实践的考察。本文集的出版，既是对国内拉图尔研究的一个阶段性总结，也必将对国内学界的相关工作产生重要推动作用。

《基督教学术（第二十四辑）》收录的文章包括圣经研究、基督教的神学和哲学、中国语境下的基督教研究等方面，我们依照这样的内容分类并结合时间次序进行编排。其中有关圣经研究的文章只有两篇，但有必要提一下圣经研究的重大思想意义和学术价值。按照基督教的正统教义，圣经是神圣启示的记录，基督教神学应以圣经为依据论证基督教的信仰。然而，阅读了这两篇有关圣经文章的读者会发现，圣经是在一定的历史条件下编撰起来的，且可以按照新的历史发展情况加以解释。对圣经编撰过程的研究和经义的诠释是圣经学的重要课题。西方的经学如同中国的经学一样在古往今来很长的历史时期内主宰着人生意义的认识和社会政治思想的大方向。希伯来圣经中的历代志（以《撒母耳记》《列王纪》为主）有点像儒学经典中的春秋三传。历代志的作者称为“文士”，是大卫以来以色列王国所设立的官僚机构中的“史官”与“书记”，中国春秋战国时代也有类似的机构设置和文士阶层。历代志的内容决非仅仅是史料，更重要的是带有褒贬的“微言大义”，这在圣经中被视为上帝通过历史所展示出来的神圣启示的内容，在中国的儒家思想中被认为是天道和天理的体现。这样的对历史意义的阐发和人物功过的评价有的是当时的“史官”与“书记”本来就加上的，有的是在后来的编撰过程中添加上去的。圣经学的研究旨在阐发其中的思想意义和揭示它们实际发生的过程。那么如何对此加以研究呢？找出各种相关的文本，梳理它们演变的谱系，寻找它们共同的“底本”，再加上考察带有时代烙印的文士阶层的“集体意识”和为某种政治目的或信仰认同而编撰的思路。近代以来西方圣经学研究与圣经批判相结合，构成西方启蒙思想的一个组成部分。在现当代它又与民族解放运动和对后殖民主义的批判相结合。可见，圣经学决非一家之言，而是呈现出左与右、革新与保守的百家争鸣的局面。有关基督教的神学与哲学的关系也同样是丰富多彩的。在本辑收录的诸多相关文章中能够看出基督教神学与哲学的互相影响和历史演变的过程。在《康德（万物的终结）中的末日审判思想考辨》那篇文章中能够看到，康德对基督教末日审判教义的理性诠释在当时的保守派眼中是对基督教信仰的大逆不道的恶毒亵渎，但在今天的某些接受了理性启蒙的基督教神学家那里却被视为对基督教伦理价值观念之精髓的“抽象继承”。

本书以具有同源关系的八本禅籍为主要研究对象，研究禅门内部隐秘的禅宗语言话语体系。此八本禅籍，从《宝林传》（801）开始，至《祖堂集》（952）、《景德传灯录》（1004）、《天圣广灯录》（1023）、《建中靖国续灯录》（1101）、《联灯会要》（1183）、《嘉泰普灯录》（1204），最後至《五灯会元》（1253）。本书从延续四百五十多年的八本禅籍中，辨勘正误，掘发禅籍俗语词和禅籍俗语的一般义和禅宗语用场景下的禅籍义，在疏通禅籍文本的前提下，研究禅门师徒授受的套语套路，构建禅宗语言的话语体系。

本书是曾小平先生继《论语疏译》后推出的又一力作。书中体例为原文、注释、译文、随记四部分，原文以马王堆汉墓帛书？《道德经》为底本，个别章节参校王弼本和他本，分章依次疏译。注释部分是全书重点，作者对重点字、词、句都做了注释。以字书、例句、前人注解为依据，以求知其言而知其所以言。

《基督教文化学刊》由中国人民大学基督教文化研究所主办，也是教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所的成果之一。本书内容全面，条理清晰，结构合理，资料翔实，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关人士参阅。

在岭王降伏霍魔门姜，进而打开谷物宝藏，使六道众生安乐享福之际，达戎大王超同心中滋生如火贪念，日夜无休止地盘算着蝇头小利，下令部中以商贾阿亚坚参和尼玛坚赞为主的一百名驮夫，带上鹿茸麝香等名贵药材去往汉地经商。时过三日，达戎商贾们来到斯玛地方，在斯隆姜曲边界安营扎寨稍作歇息。斯玛地界守卫立即将此消息上报斯玛托贵扎赞大王，大王即刻召集大臣亚麦琼拉和亚麦玉珠等人速去达戎扎营之地，言辞犀利地盘问达戎商贾们的来历并强行收缴草场费用，还将达戎商贾及其货物一并带到斯玛大王殿前。达戎商贾尼玛释迦为了保全大家性命，谎报此等货物实乃上贡汉王之贡品，如有缺漏定会招来汉地法纪严惩。斯玛大王因受神灵迷惑，随即改变初衷，释放达戎商贾和随行人等并遣送其返乡。此后，就如姑母南曼杰姆所降预言般，岭王幻化成马头明王的寄魂鸟恰查德乌对王叔超同降下不实预言：今年必须降伏斯玛马宗取得宝马福运，如若王叔超同亲自带兵出征，达戎部落必定名震四方。超同心花怒放，强烈要求白岭属兵相扶相助做好达戎的援军。于是，岭王颁布口令要求达戎家兵打好先锋，白岭属兵全力相助。达戎先遣部队到达斯玛地界姜曲边缘，与斯玛军队激烈交战，将斯玛达都赞布等三员大臣送上西天。斯玛雍仲拉杰因诚心向佛，随即归顺达戎超同，于是指引岭军拨开重重迷雾，使岭军顺利越过干难万险，终包围斯玛城堡，将斯玛勇将一一击败。斯玛大王忍无可忍杀人岭国阵营，虽然大开杀戒使无数岭军殒命，但终因寡不敌众在准备逃往天庭之际，被格萨尔大王砍断天绳摔落地面，斯玛马宗随即被降伏。岭国王臣们来到斯玛宝马福运寄魂山，顺利取得斯玛宝马福运。

本书属《艺人桑珠说唱本》汉译丛书。本部围绕大梵天王之子智美妥嘎，自天界转世为龙和年之子，后来成就吐蕃事业这一主线条，讲述了莲花生大师绞尽脑汁从龙界请来顶珍龙王的小女儿维嘎泽丹，将她寄养在果部热洛顿巴坚赞处；果部热洛顿巴坚赞按照莲花生大师的预言，将维嘎泽丹嫁给岭部僧伦卡玛，自此果岭停止争战，和好如初。

《安定三界》是《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》汉译丛书系列中的一部。该系列丛书是以《〈格萨尔〉艺人桑珠说唱本》藏文本为基础，对其进行汉文翻译，忠于原作的内容、形式和风格、保持译文的真实性、文学性和文化性、充分展现《格萨尔》史诗所蕴含的文化内容和民族地域特色，生动讲述了藏族人民心目中旷世英雄格萨尔王的传奇故事。本书主要讲述了格萨尔王为造福世间众生，降服了魔王阿贵南拉王等妖魔后，超度其灵魂，让百姓远离战争之苦。百姓勤于善业并安居乐业，没有天灾人祸，共建美好国度。