本书是《金陵全书》丁编文献类中的一种，《出三藏记集》是中国现存很早的佛教文献目录，其作者为僧祐，故后人又简称为《僧祐录》《祐录》。僧祐于齐、梁间，凭借定林寺丰富的经藏，在道安《综理众经目录》（又称《道安录》《安录》）的基础上，“订正经译”，撰成《出三藏记集》。《出三藏记集》共15卷，包括4部分。全书辑录了东汉至南朝梁代诸多佛教文献，保存了东晋道安的《综理众经目录》的原文。《出三藏记集》不仅对后世编纂佛经目录有一定影响，而且它的“总经序”“述列传”对后世编制一般文献目录也有一定的影响。

本书是《金陵全书》丁编文献类中的一种。《佛国记》，晋法显撰，成于义熙十二年416年，一卷，全部记述作者公元399至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，也属佛教地志类著作。讲述了中国人笃信佛家，他们把一切因缘际会、聚散离合，以及人世间的千丝万缕复杂而微妙的关系，都归结在了一个“缘”字上。这部书是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。伴随佛教而来的西域、印度文化，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极影响。《弘明集》是中国佛教历目前部护法弘教的文献汇编，也是一部充分反映我国汉末至魏晋南朝期间哲学社会思潮风貌的著作。书中各篇作者多为当时帝王重臣，社会精英和高僧大德，这些人的思想论辩反映了当时社会上，域外传入的佛教与中国本土的 儒家及道家思潮相互冲突激荡的生动历史，是我国历目前佛教思想与华夏本土文化交流融合的生动画面记录，很多争论主题至今仍能激发人们思考。

列子是介于老子与庄子之间道家学派的重要传承人物。道家发幽于黄帝，显明于老子，发展于列子，大成于庄子，其思想主张存在于《列子》一书中，但因《列子》一时被认为是伪书，为其解注的人寥寥无几，远不能跟《老子》和《庄子》比肩。自东晋学者张湛作《列子注》后，《列子》遂逐渐被重视起来，也引来后世尤其是近代以来的一些解注者。可惜的是，所有这些解注作品，都没有首先将《列子》的底本厘定清晰，所以导致即便是《列子》被解注后，还是不能很好地为普通读者所把握。此书就是为此而作的一次努力。作者首先将《列子》的文本作了清源，然后对其中的疑难点作了通俗易通的阐释，最后给出今译，以使读者能迅速把握到《列子》一书的基本内涵及其思想实质。

《幸福散论》是法国著名的哲学家与美学家阿兰的代表作，共有九十三篇随笔，行文简短精炼。阿兰引经据典或用生活周遭的实例，从不同角度诠释这人人渴求的“幸福”主题。阿兰的思维缜密，风格清新，他常用具体而创新的意象来抓住读者的注意力，提出论点。这些意象往往来自日常生活，像是一根别针、哭闹的孩子或是在田里休息的农夫。除了这些引人入胜的诗意意象，他也用掷地有声的遣词用字来阐述他的思想，包括大量使用格言。他将思想视为工具，有了这种工具，我们可以掌握现实，并且有尊严地生活。“想要获得幸福，我们就必须有此意愿，并为此而努力。如果我们还安坐在事不关己的观众席上，仅仅是把门敞开，坐等幸福的到来，那么等来的必是悲哀。”“无论现实有多么糟糕，它都还有一个极大的好处：它终结了这场不确定的游戏，它不再是即将到来的事物，而是从一个新的视角向我们展示了一个新的未来。”“如果我们没有对幸福的渴望，我们也不可能得到幸福；因此我们必须渴望幸福，并创造幸福。”每天读上一到两则，便能逐步体会，我们是怎么成为使自己幸福或不幸之人。

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本书搜集几百张从隋唐至明清的地藏菩萨精美造像，分类呈现。作者尝试从一个佛教建筑——金地藏月身塔的个案研究入手，沿着佛教经典所显现的途径，从宗教学、美术史、文献学等多个角度关照，渐渐深入到物象背后的地藏菩萨信仰和法门，最终形成地藏菩萨信仰发展历程的整体研究。

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由于古今语境的不同，个人修养的差异，一般读者理解《传习录》有困难。本书站在一般读者角度，对《传习录》每条语录提出疑问，然后根据作者对阳明心学的理解，做出合情合理的深入浅出的解答。全书采用问答方式，尽可能将《传习录》中的名词术语还原成人的生命体验，以此唤起一般读者本有的生命体验，从而达到对《传习录》同情的理解。 一般读者研读王阳明《传习录》，希望真正读懂《传习录》，吸收其中有益的营养，用来指导自己的日常生活。本书是将王阳明说的话还原成生命体验，并举现实生活中的例子，帮助读者当下就能明白《传习录》的每句话。

本书是纪念圆瑛法师诞辰140周年暨第四届天童禅宗文化研究交流大会收纳论文集。主要从圆瑛法师的爱国爱教事迹，如分析法师的国家观、分析法师爱国思想的佛学根源、介绍法师的爱国行迹等。