如理显现事物本质之理，一切利乐福德成就之因，如斯教授，如实观见万法本性之寂静尊主（薄迦梵），早已通过开示四圣谛应行应止之教授时，毫无保留地明显训示过。而后印度诸智者成就师又绍继从古至今之传承，顺应时代背景，为相应所化之机著书立论，可谓卷帙浩繁。现见众德所降之法语甘露，赐予众生心、行无尽利乐， 无需待言。然而，现今大多数人喜爱追逐高深莫测之法，仅仅尊崇声望大之善知识，此种思想已成为主流形态。相比之下，对那些以粗衣粝食活命、一心专注修持四圣行的师父，能执为尊重而依止者，极为稀少。不懂得「佛教入门」道理之人，且不说在家白衣长发之众，即便是出家众中也不乏有妄自认为“知见颇高”而将违背戒律之邪行扬言为“修持无上瑜伽”之辈。他们的双目肯定连论典中提到的“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”之水星泡沫都未曾见到过，因此才会迷取非理戒禁，任由邪说损恼自之相续。对于此等可怜众生，吾唯有将利他之心寄托于手中之笔。心想：大悲平等之佛陀教法，有缘智土皆可修可证，非如空中飞鸟行迹无痕。简要宣说适合大众实修之「居士戒」以及「饮酒的过患」等引导取舍之教授，或许能利益大部分信奉释迦族之子（悉达多）的众生吧。由此发心，不懈怠停耕执笔之手，而出此书。在此科学文明高度发展之时代，各民族在文化、宗教领域以及教育和行为规范等方面都有着日益优化和调整。吾辈作为佛陀寂静利乐教法之形象代言众中一员，对于经典和佛法的弘扬亦有着责无旁贷的责任和义务。有鉴于此，本着不偏不倚之心面向佛缘微薄之汉藏僧俗，犹如雏鸟试飞一般撰此拙文，以降低难度、乐于趣入、易于受持等方便略述皈依之法，望能对后来者有所裨益。然而，皈依的教法和戒律的论述微细难述，书中错漏在所难免，在此祈请诸位智者大德宽宥斧正。

本书所释校敦煌唐草书《大乘百法明门论疏卷下》残卷四卷三种，现分别为敦煌博物馆、上海博物馆、私人收藏品、法国国家图书馆藏；四件写本均首尾俱缺。三种《大乘百法明门论疏卷下》残卷，普光本有传世；义忠本仅在《洪武南藏》中得以保存。《洪武南藏》为明代刻造的三个官版中的最初版本，又名《初刻南藏》。法图本无传世，可能是唐蕃战争期间旅居凉州的长安西明寺僧乘恩的讲稿（乘恩本）。义忠本为抄写本，普光本和乘恩本（疑）为记录稿，且两份记录稿为不同书手所写，三种草书写卷在书法上展示了义忠本的中原风格和普光本、“乘恩本”的河西风格。

这本书以杭州的寺院为题材，演绎出十个人文历史故事。 章以具德和尚重建灵隐寺为背景，描述了明末清初 文人张岱与具德禅师的交游故事。第二章以下天竺及三生石为背景，描述了宋代文学家、杭州知州苏轼与僧人、诗友道源禅师寻访一同三生石的故事。第三章以径山寺为背景，描述了日僧圆尔辨圆（谥号圣一国师）入宋求法，在径山师从无准师范禅师参禅、习茶的故事。第四章以凤林寺为背景，描述了唐代杭州刺史、大诗人白居易与鸟窠禅师之间的故事。第五章以韬光寺为背景，描述了明代文人、佛门居士袁宏道来韬光寺参访的故事；同时，也介绍了唐代诗人、杭州刺史白居易与住持韬光寺的蜀地名僧韬光禅师之间的交往。第六章以上天竺为背景，描述了一代文豪苏轼与上天竺住持、高僧辩才元净的交往故事。第七章以永福寺为背景，描述了明末清初时琴人程雄与东皋心越禅师的交往故事。第八章以净慈寺为背景，描述了北宋年间苏轼任杭州知州时与净慈寺僧大通善本禅师及茶僧处谦的交往故事。第九章以护国仁王寺为背景，描述了心地觉心师从无门慧开禅师习禅，在寺中学习尺八的故事。第十章以元代中峰明本禅师住持狮子禅院为背景，描述了当时的名士赵孟、冯子振入山参访的故事。

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中世纪早期，欧洲发展出复杂多样的基督教文化，而自1100年前后，世俗诸侯领袖、并驱争先的派别及颖悟睿智的个人在这个基督教社会中共同构成了一个多元复合且不断变化的群体。本卷对中世纪后期欧洲基督徒生活的建制、行为与经验等内容展开了全方位探讨。该阶段的教士阶层在司铎、主教和教宗的角色分配上有了新的认识，并在教导平信徒方面有所创见。对普通百姓而言，教区宗教行为乃是其生活的中心，但仍有很多人为丰富自己的基督徒生活而寻求其他方式。在感召力强的传道人的带领下，并受到世俗统治者的支持，改革与更新的浪潮周期性地席卷着欧洲各地。而与此同时，基督徒在他们所处地域及边境处时常会面临与非基督徒的冲突。本书论及上述交错复杂的历史进程，以期读者做进一步的深究。

庄子是中国传统文化中自然主义的主要初创者，其哲学观点早于西方哲学200多年，也是中国古代最重要的辩证法系统核心内容建设者之一。庄子提出的“人与自然”的应用哲学关系表现为批判精神；“人与社会”的关系表现为价值重塑、应用实践；“人与人”的关系表现为守弱贵柔与智慧辩证。本书以现实问题为抓手，以庄学观点来分析解决问题，思想和畅、通俗易懂，具有中国气派、中国精神，再现了中国优秀传统文化的无穷魅力。

《江西道教通史》以新时代中国特色社会主义思想为指导，认真贯彻马克思主义宗教观，从政治、经济、文化、生态等角度入手，分四个方面对江西道教历史进程中所形成的文化及其价值进行了环环相扣、层层递进的研究、探讨和分析。这四个方面分别是：江西道教各个历史阶段的文化特征、江西道教文化的历史地位、江西道教文化与中华传统文化的内在逻辑统一性、江西道教历史经验与现代启示。书稿厘清了江西道教历史，明晰了各个时代江西道教的文化特点，诠释了江西道教历史进程中所形成的文化对于中华传统文化自信重大意义。

《宗教的本质》是为了回应对《基督教的本质》的批判，在本书中，费尔巴哈除了继续强调宗教是人的本质的异化的观点，还提出宗教是自然界异化的结果的观点。在本书中，费尔巴哈分别论述了宗教的基础、自然宗教、自然宗教向精神宗教的过渡以及一般宗教的本质，明确提出神学就是人本学和自然学的论点。

杭州净慈寺首届文化论坛的与会专家学者以主题发言和分组讨论等形式，围绕净慈寺的祖师著作、文化源流、各时期发挥的作用及未来发展定位进行了深入的研讨，得出了大量丰硕的学术成果，为净慈寺的未来规划提供了丰富的理论支撑。