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《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。“道枢”一词，出于《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第壹善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。

由杭州师范大学弘一大师丰子恺研究中心主办的第五届弘一大师研究国际学术会议于2015年10月23日至25日在杭州举行。来自中国（含台湾地区）、日本、韩国等国家的专家学者及嘉宾八十余人参加此次研讨会。与会专家学者从弘一大师的行持规范、思想精神、人格境界及艺术成就等多个方面进行了广泛而深入的研讨。《一月千潭 第五届弘一大师研究国际学术会议论文集》即为本次会议的学术成果。

人虽然是非常渺小的，而又是非常强大的。不是光靠你自己去赢得成功，而是凭借宇宙那无限的能量去实现。不是像人们常说的那样，做小事情很容易，做大事情却很难。对于浩渺无垠的宇宙来说，大事情和小事情并没有本质的区别，因为他们都遵循因果法则。与快乐、享受、幸福、健康、财富相对的悲伤、痛苦、不幸、疾病和穷困，其实都不过是纸老虎，我们完全有能力消除他们。生命就是表达，和谐而富有建设性地表达自己，是我们的分内责任，也是我们的天赋权利，同时我们也完全能够做到。你只需要简简单单地说出你想要的，不是想如何实现它，这便是*直截了当的方法。一个净化并强化了思想的人，无需再担心细菌的侵扰；一个懂得了财富法则的人，瞬时就看到了供给的水源；一个领悟了宇宙规律的人，已经用不着再去祈求别的力量。做强者还是弱者，成功还是失败，都由自己决定。刘利群的这本《为我而生》是一本给我自己写的书，一本给天下母亲写的书，一本给所有女性朋友写的书。

《与清代学术史的建构》以《儒林传》为研究对象，对该传编修的历史过程进行考察，通过对不同时期传文的比较，发掘出时代变迁、学术风尚变化等对学术史书写的影响，对了解学术史发展历程具有积极意义。

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大法印五支道法是由冈波巴.索朗仁青以大悲之心为后学者方便学佛，而将我佛释伽牟尼八万四千法门，归类为五种学道之中，并由其法子众生怙主帕木竹巴特命名为“至深道大法印五支道法”，此法代表了藏传佛教噶当派和噶举派两大传承融为一体的实修佛法之精华。

茅山，自南朝以来即道教上清派祖庭。此派俊杰辈出，如陆修静、陶弘景、司马承祯等，于道教义理之创获、经籍之整理等方面卓有贡献。唐人柳识云：“道门华阳，亦儒门洙泗，盖玄化振于此也。”元代上清宗师刘大彬纂《茅山志》十五卷，举凡茅山诏旨诰敕、神仙谱系、人物传记、山水形胜、经篆目录、金石诗文，收罗丰赡，去取精审，虽以山志为名，实为上清派史料之渊薮。故《道藏提要》评曰：“此书收录较详，读此可窥元以前道教茅山宗之全貌，非徒山志而已：”明嘉靖问，茅山玉晨观重刻此志，邑人江永年复增补明代茅山道教懿典、金石、诗文三卷。《茅山志（套装上下册）》迄今*通行之版本为明代《道藏》本，他本庋藏各地，学者罕睹。《茅山志（套装上下册）》以明嘉靖问玉晨观刊本《茅山志》为底本，校以元刊本残卷、永乐本、《道藏》本、成化本等，读者批阅间可知各本异同情况。又玉晨观本所增补之明代茅山史料，学者罕有论及，此次一并整理，期望于道教研究有所脾益。