《大同书》是康有为对中国传统文化继承和创新的产物，集中体现了其社会理想和欲实现的政治纲领。全书共分十部，依次为：甲部《入世界观众苦》，乙部《去国界合大地》，丙部《去级界平民族》，丁部《去种界同人类》，戊部《去形界保独立》，己部《去家界为天民》，庚部《去产界公生业》，辛部《去乱界治太平》，壬部《去类界爱众生》，癸部《去苦界至极乐》。

此经当属初期大乘经典，与《般若经》、《维摩经》、《法华经》等约略同时，与本经内容相同。从内容上看，此经和《法华经．寿量品》所说相通，反映出大乘佛教对佛如来观念的变化。在教义理论上，此经基本上同于《般若经》的说空与《法华经》的法身常在思想。原始佛教也有空观，即诸法缘起故诸法皆空，而大乘的空观则更彻底，不仅诸法皆空，而且诸法皆空思想的自体也必须是空的。

布达拉宫位于拉萨市中心的红山之上，为的世界文化遗产。它初建于7世纪，是西藏现存大、完整的古代宫堡建筑群，曾是西藏政教合一权利的中心。它被认为是观世音菩萨居住的宫殿，是藏族人心目中向往的神圣之地，每天来朝圣的民众络绎不绝。大昭寺亦始建于7世纪，为藏族历史上土木结构建筑，经历代修建，目前统摄宁玛、萨迦、噶举、格鲁等藏传佛教的各大教派，为各教派皆尊崇的圣地。

本书记录了神会与崇远法师就禅宗的是非邪正问题展开辩论的经过，神会在辩论中批评神秀的大弟子普寂的禅法，指出惠能是得到传法袈裟的第六代祖师，禅宗历代祖师相传的只是单刀直入、直了见性的顿悟法门，并强调般若波罗蜜是一切修行的根本。

登山须到顶，入海须到底十年磨一剑，黄龙示三关——《黄龙宗简史》《黄龙宗公案》《黄龙宗禅诗》：黄龙文化的使者修水黄龙寺，位于修水县西北黄龙寺村境内，屹立于幕阜山东麓，宋时为江南佛教四大丛林之一，是中国佛教禅宗黄龙宗的发源地。黄龙宗由临济名僧普觉慧南禅师所创，他在黄龙寺“传石霜之印，行临济之命”，击将颓之法鼓，整已堕之玄纲，以“黄龙三关”印证天下学人，声震丛林，为世钦仰。千载岁月，弥久不息的禅学，在晨钟暮鼓中，萦绕着他所追求的至纯、至真、至美、至善的灵源，似修河之水的源头沽沽而出，川流不息地影响和孕育着芸芸众生。黄龙宗风横批天下，远播日本、高丽乃至东南亚。现在黄龙寺及其周边散布的文化痕迹——门柱石座、古井钟楼、石雕木刻、名人石刻都在向世人昭示其辉煌历史。“黄龙三通”戴逢红，一个生于修水、长于修水，浸淫在黄龙文化中的文化使者，潜心研究黄龙一脉，至今已愈28年。偌大一座山，几乎处处走遍，他熟悉这里的一草一木。“登山须到顶，入海须到底”，这句话用来形容戴逢红对黄龙文化的执著与深入，是毫不为过的。现为江西师范大学历史研究中心研究员的戴逢红说：“黄龙宗不仅是一个流传千年的大宗，还是一个享誉世界的大宗，而且是近代以来世界禅宗的主流。”但是这么一个博大精深，影响深远的大宗，从古到今没有一部专著，其巨大成就与功绩一直被误读、掩盖乃至忽略，为了全面公允地阐述黄龙学术在我国乃至世界上的贡献、影响和作用，从2004年起，戴逢红开始撰写，历时十余年，终于将《黄龙宗简史》《黄龙宗公案》《黄龙宗禅诗》三本书编著完成并正式由江西人民出版社出版发行。《黄龙宗简史》从黄龙宗的起源、产生渊源、宗旨特征、地位功绩、海外流传等进行了详细解读；《禅诗》收录了128位黄龙禅师、居士的195首禅诗，作者逐一注释，并对全部禅诗进行了赏析；《公案》收录了152位黄龙禅师、居士的260则公案。为了方便能“走出去”， 丛书对书名及目录还进行了中英文对照处理。 三书全方位地整理并阐释黄龙宗的相关史料，得到了相关专家的肯定与认可，江西省委统战部副部长、省民族宗教事务局局长张勇，江西师范大学历史研究中心教授、知名禅宗学者陈金凤，著名诗人、《国际汉语诗歌》执行主编大枪分别为三书作序。陕西师范大学佛教研究所所长、博导吴言生，江西省社科院宗教研究所所长、研究员欧阳镇，河北省作家协会副主席、当代著名作家谈歌三人还为三书撰言并倾情推荐。

印光大师的智言慧语，开示净土法门如何念佛修炼。

《永嘉证道歌》与《信心铭》为禅宗史上两部著名经典，分别为玄觉大师和禅宗三组僧粲所作。读之既可全面了解禅宗的发展脉络，更可作为修禅悟道的修行宝典。

《黄飞山点评·思考·做学问》是作者黄飞山对中华书局2007年出版的孙通海译注的《庄子》（简称《庄子》译注）进行点评，对中国社会科学出版社2012年董京泉著的《老子道德经新编》进行思考。作者对两部著作持有不同的观点，引申出对做学问的探索，对怎样做学问有自己独特的见解。

《手·火·语言：元工具论》提出了元工具的概念，认为元工具是人类的基元本质工具，是人类所特有的最早的体现人类最根本特征和最基础技术形态的制造工具的工具。元工具表现为手、火、语言三个具体形态，形成了器械、能量和信息三大类别的工具大统一，对应地带来了农业文明、工业文明和信息文明。

中医学与道文化哲学有着紧密的联系。道文化认为养生需要心理上的平静，平静生活是保持长久健康的基础，提出无死地、不强行的思想。死地是指绝境，在这里引申为困境，就是能预见困境而去提前避免的意思。强行是心理上的强行，道文化认为弱而趋向强，而强行则必然趋向弱，这是不符合道的，所以强行则必然早衰，不符合养生之道。心理上的平静是用道文化哲学智慧创造的，这是保证长久健康的基础。