宗教
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蹈海东瀛吴疆 著,吴瑾珲,卢中阳,赵飒飒,许诗翎 译本书为重新审视亚洲大陆的危机以及东亚其他地区的反应,提供了独特的视角。以隐元大师的故事为中心,本书作者吴疆教授揭示出隐元大师东渡的意义远远大于一个佛教宗派的暂时成功,更重要的是隐元大师向日本引入了一种新的本真话语,引起了日本本土主义的挑战,并最终开启了一种新的世界观在前近代东亚社会的形成。
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从旧约到新约的文学嬗变研究杨建 著,张秀秀 编本书以《**》的文学性与文学经典性为前提,以《**》的文学整体性与差异性研究为基础,在上帝神学框架下,对《**》两个组成部分《旧约》与《新约》从文学主题、文学形象、文学形式、美学思想、诗学思想五个方面进行了比较研究,并探讨了从《旧约》向《新约》文学嬗变特点及原因,有助于了解《**》元典形成演变机制、文学经典传承和两约互文性对话关系,也有助于犹太一基督教神学、哲学、史学、伦理学等其他学术领域的研究,对于探讨东西方文化融合之路,具有很强的针对性、实践性和参照性。
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儿童学会自我保护安全知识我知道教育绘本杨莉 著精选生活中常见的十个儿童成长安全重要因素,分别从10种经常发生的情景中创作,运用生动有趣的动物形象,吸引小朋友的兴趣,有了兴趣孩子才能更好地去主动阅读,从中学到安全防范知识和提高意识,让孩子能够安全健康的成长。
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八识规矩颂注译倪梁康 注本书包括倪梁康教授的《玄奘〈八识规矩颂>新译》和《王肯堂〈八识规矩集解〉编校》。前者从台湾三民书局引进,并对梵文字母进行了全面的订正;体例包括语译、章旨、注释。后者是对晚明唯识学大家王肯堂(1549—1613)《八识规矩集解》的精细化整理,体例极为复杂,包括考订出集解文字在现行《大正藏》中的具体页、行(在角标和脚注中以阴圈码标识),整理者的注释性文字(在角标和脚注中以阳圈码标识),王肯堂本人的批注(排成单行小字注),该刻本收藏者所作的朱笔和黑笔批注(排成单行小字注,并在两侧分别加〖〗、【】);此外,施以现代标点,并依文义对段落予以细分;本书的整理,严谨、全面,各种体例的版面形态分明。《八识规矩颂》48颂前都加了数字编号,方便查阅。
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花雨满天 维摩说法南怀瑾 著本书是南怀瑾一九八一年所讲解《维摩诘经》的记录。 《维摩诘经》全称《维摩诘所说经》,三卷,通行后秦鸠摩罗什译本。内容着重描写达到解脱境界不一定要经过严格的出家修行生活,关键在于主观修养,阐扬大乘般若性空的思想。南怀瑾认为,《维摩诘经》是与整个佛法、佛教、东方文化,尤其是中国文化关系大、影响深的一部重要经典。《维摩诘经》所代表的精神,是佛法在世间,不离世间本位而解脱成佛的法门,也指出十方三世诸佛如何证道,如何得解脱,如何证得菩提之路。 有人说:读懂了一些《维摩诘经》,心量不自觉的扩大了,不再局限于我们生活的娑婆世界。也有人说:当你学佛不知道该怎么做时,本经有答案给你;当你事理不明白时,本经也有答案给你。 南怀瑾用简单明了的语句,深入浅出,让读者能更容易了解原经优美流畅文字下的深厚含义。
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如来藏经述义暂缺作者本书作者在寺院中给居士讲解《如来藏经》的背景和主要内容,并结合生活实际分析阐述。如来藏经全称《大方广如来藏经》,释迦牟尼佛获得正觉十年后,于灵鹫山,应金刚慧菩萨而说。经中宣讲了一切众生恒常具足如来藏,一切众生皆可成佛的教义。如来藏是一种不可思议的常有,已超越了常与无常的分别。经中代表语句:“我以佛眼而观见,一切有情住佛位,是故我常说妙法,令得三身具佛智。”该经属于佛陀三***的了义经典。在本书中,作者结合生活实际,全面讲述了如来藏经的含义。全书共分5讲。
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功事礼李生柱 著《功·事·礼:冀南的乡村打醮》一书基于近六年的田野调查,从一个较小的社会单元(村落与联村组织)出发,对河北广宗一带的乡村打醮仪式进行民俗志“深描”,生动呈现了华北地方道教仪式在当下的存活样态。借助“功”“事”“礼”等民俗词汇,作者探寻了地方历史传统与民众信仰实践之间的话语叙事与逻辑关联,从而提炼本土概念,探索中国话语体系的生活根基。
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《法苑珠林》校勘研究张春雷,逯静 著《法苑珠林》是唐释道世编写的一部大型佛教类书,具有很高的文献价值和史料价值,素有“佛教百科全书”之称。由于它所收佛教文献来源复杂,错讹之处较多,文本失真程度较高。《校勘研究》对《法苑珠林》文本的校勘进行了深入探讨和研究,主要订补了书中的引文来源、考辨梳理了涉及校勘的一些词语、纠谬补缺书中的失校文本和标点疏误、汇聚辩证了学者们对《法苑珠林》文本校勘的研究成果。《校勘研究》的编写是《法苑珠林》文本校勘研究阶段总结性的研究成果,可以为学者们对《法苑珠林》文本进行多角度、系统深入研究以及《法苑珠林》更精准的整理本的早日问世提供直接的借鉴和参考。
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符启华夏熊承霞,韩良为 著本书第一章阐明的观点是作为人类符号母题的原型符号系统存在的普遍性意义。第二章和第三章,从符号与造物传播的精神范型到原型符号叙事中的物质范型进行论述。第四章通过“蛙娃哇”的音韵探索生命符号的演变。第五章通过文物符号在酒店品牌中的应用,探索文物在酒店品牌中的传播路径。第六章说明银行标志不仅具有明确传达信息的功能,而且还在艺术形象中展示了内在的精神意蕴。第七章对鸟的吉祥象征文化原型进行追溯,通过类比各处遗址中出土的鸟形符号,解读吉祥鸟与百雀羚品牌之间的文化原型关系,分析作为复苏的国货品牌,“百雀羚”不断将民族文化通过品牌进行传播的现代性重塑路径和模式意义。第八章通过人们耳熟能详的莲荷意象,解读莲荷的多维度生命视觉语义及其在造物中的视觉呈现。第九章对园林中的“花街铺地”进行文化原型视角的分析,解读其隐含的象征性思维。第十章通过对城市文字的缩写符号的论述来阐释城市被重新解码的现代传播特征,这意味着中国文字符号正在与城市文化之间建立一种新的形象传播关系,在文字符号的传播下,城市的形象风貌更易于传播。本章以设计师石昌鸿的《魅力中国城市字体设计》为例阐述中国城市经典经由设计师的抽象提取而再次被激活。第十一章通过神话与品牌的关联表述品牌思维中运用神话语义传播民族品牌的重要作用,提出对于品牌形象的定位,要将神话原型理论引入中国,并加以中国化,建立起适用于中国的一套意义管理系统,为中国品牌的形象塑造服务。第十二章提出品牌原型的再生产,以世界****为例,阐述神话原型作为品牌文化传播的特殊性,通过企业文化将原型植入品牌,满足了人们对原型所蕴含的意义的认知渴望,开启了人类潜意识的欲望,以原型唤起消费者的持续性心理联结,从而使品牌成为一种社会单位。第十三章对文创产品的开发进行了思考。
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雁塔大唐三寺王宝成 著大慈恩寺至今已有1350余年的历史,是唯识宗祖庭、唐长安三大译场之一,在中国佛教目前具有突出地位。本书包括9章内容和附录部分,从文史研究的角度介绍了大慈恩寺的由来与历史沿革,大慈恩寺与唯识宗的关系,大慈恩寺的历代高僧,与大慈恩寺有关的诗词文章,大慈恩寺的历史价值,大慈恩寺作为中外文化桥梁的影响,等等。全书资料翔实,脉络清晰,具有较高的文史价值。大慈恩寺至今已有1350余年的历史,是唯识宗祖庭、唐长安三大译场之一,在中国佛教目前具有突出地位。本书包括9章内容和附录部分,从文史研究的角度介绍了大慈恩寺的由来与历史沿革,大慈恩寺与唯识宗的关系,大慈恩寺的历代高僧,与大慈恩寺有关的诗词文章,大慈恩寺的历史价值,大慈恩寺作为中外文化桥梁的影响,等等。全书资料翔实,脉络清晰,具有较高的文史价值。