本书稿围绕隋唐儒、佛、道的发展问题，略以时间为序，分别从纵横两个方面对该问题展开讨论。本文以各阶段的政策为基础，探讨了三大思想文化的发展特点。儒、佛、道各有自己的发展脉络及其特点，但在争夺意识形态领域的支配地位之时，既相互斗争又相互吸取对方的精华，以适应统治者的需要，最终形成了以儒家思想为主体，糅合了佛、道观念的理学，成为封建社会后期的官方哲学。通过以上几个关键点的论述，能够比较理性地把握隋唐儒、佛、道及政治思想的特点和轨迹。

本书尝试以赵紫宸的神学思想作为个案，考察其神学的伦理化特征的种种表现，探8讨这种伦理化特征的成因，并评估这种伦理化的神学思想的得与失。第一部分考察了赵紫宸神学思想的伦理化特征，认为它不仅体现于赵紫宸的上帝论、基督论、救赎论这三个神学的主要环节中，同时也蕴含于他对教会、圣经、天国等问题的理解以及对三位一体、恶等神学范畴的阐释中。而且通过分析，笔者认为赵紫宸伦理化的神学是围绕着个体道德行为基础上的救赎这一观念建构起来的。第二部分结合中国当时的社会现实及文化处境探讨了赵紫宸神学的伦理化特征的成因，认为中国社会的道德人格问题为赵紫宸的伦理化的神学提供了主题；中国文化，尤其是儒家文化的伦理特征塑造了赵紫宸神学的伦理化面貌；西方一些神学派别的伦理特征也对赵紫宸神学的伦理化倾向起到辅助诱导作用。第三部分评估了赵紫宸伦理化的神学思想的得与失，认为赵紫宸尝试建构的伦理化的基督教神学正是一种“处境化神学”，并在当时中国的社会现实中起到启发道德人格的作用，但同时赵紫宸伦理化的神学理论也存在以下两个问题：首先，试图通过改良个体道德的方式来改造社会的做法不免消除了个人伦理与社会伦理之间的张力，个体道德水平的提高并不是重建一个合理社会的充分条件。其次，在基督教伦理的超验性与历史现实性之间应该持有一种张力。事实上，当赵紫宸强调基督教伦理对现实生活的伦理建设的意义，并围绕基督教信仰的道德功能来建构他的伦理化的神学思想时，他对神学在人生和社会中的功效的过分关注以及对这种功效所持的先入为主的理想主义，无疑使他对人的行为能力以及由这种行为所带来的社会贡献给予过高估计，基督教伦理的超验性与历史现实性之间的张力关系也在这种乐观主义的情绪中被消解了。另外，在本书的第三部分，笔者还从总体上简要分析了汉语语境中基督教信仰的伦理化特征及成因。第四部分由五篇专题论文构成，涉及赵紫宸先生的生平、主要著述及其宗教教育思想。

《丹道法诀十二讲》（2016年修订版）是胡孚琛先生26年丹道探索的理论精华，是对道教内丹学和藏传佛教密宗修持法诀的揭秘和破译。由伏羲、黄帝、老子、魏伯阳、吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰一脉师徒秘传的丹道法诀，被学术界号称“千古绝学”，综合进了道、释、儒、医、武等古代学术和方技的精华，是中华民族优秀传统文化的火种，在近世流入江湖，几成绝响。中国佛教禅宗和藏传佛教密宗集中了人体和心灵的修持经验，和丹道的性功与命功相通，皆为中国古代人体科学研究和实践的成果，是中华文化的瑰宝。

《菜根谭》是明代洪应明写的一本论述正心、养性、育德、修身、处世、待人、接物的格言集。书中兼采雅俗，包含大量的谚语、鄙语、典故、传说及名言警句。其文辞秀美，对仗工整，促人觉醒，耐人寻味，有着深刻的哲理。

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宗教与历史在目前的学科结构中，前者被置于哲学一级学科之下，而史学一级学科下没有宗教史的分类。但在实际研究中，两者的交集是显然的。上海大学历史系和上海宗教与中国社会研究中心多年来致力于宗教与历史的研究。在当今学科大融合的背景下，《宗教与历史》编者希望借助社会学、心理学、政治学等不同学科的理论和方法来推动宗教与历史的研究。

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《当代社会科学哲学导论》通过对社会的经验研究，考察了哲学中长期存在的一些问题；特别关注于社会科学中新的研究纲领所产生的问题，全面概述了这一领域中的争论；使用社会科学研究中的一些详细例子，推动并阐明了哲学争论。主题大致包括，社会政策和社会科学的关系、解释性研究、行动说明、博弈论、对规范的社会科学说明、共同意向性、还原论、因果建模、案例研究和实验。

本选题立足于马克思主义“现实的人”的理论研究，突破了“人学空场”的思维定势，阐发了马克思主义理论在思想史上的真正革命，实现了哲学主题的根本转换，即由“世界如何可能”到“人与世界的关系如何可能”再到“人的解放如何可能”的转变。恩格斯把历史唯物主义定位为马克思的“天才发现”，又把历史唯物主义本身定义为“现实的人及其历史发展的科学”，这是十分准确的，“现实的人”的基本理论标志着马克思主义哲学的真正革命，也是理解马克思主义理论整体性的关键所在，本书稿从“现实的人”的理论本身出发，分别从理论本身是什么、所实现的思想史革命、现实的社会影响三个角度对于马克思的“天才发现”进行深度解读。

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