《祖堂集》记载了唐、五代南宗禅的历史，也自然记载了南宗禅的这一理路及其延伸。在《祖堂集》所记载的二百余位禅师，甚至仅从我们在本书中所选的二十九位禅师的言论中，我们也能够看到佛教中国化的进程，看到唐代禅宗史上的巨大变化。这一变化在当时，便如水中涟漪一样四处漫延，影响了中国人的心理、思维与行动，使禅之一字成了中国文化的重要因子。

本教材内容充实，由八个话题、六个栏目组成。既有古老经典的解读，又有时新案例的剖析；既有中华家国情怀的传承，又有现代职教元素的渗透；既有传统教育教学的探索，又有现代企业管理的迁移；既有学校团队精神的重塑，又有学生个性发展的诠释。喜闻乐见中不乏人生智慧，生动活泼中孕育高雅精神。本教材方法独特，既回归经典的诵读与涵养，又注重传统的渗透与迁延；既发掘圣哲先贤的智慧结晶，又弘扬企业文化的精髓经典；既普及儒家思想的精神要义，又借鉴现代管理的灵魂精华；既追求课堂教学的生动有趣，又期望课外拓展的广阔无垠。寄望项目教学处处生辉，任务驱动时时发光，模块教学大放异彩，经典诵读不逊风骚。

《肇论》所阐发的主要是鸠摩罗什译介的印度龙树中观学派的般若性空思想。《肇论》一向以文辞优美、思想深邃而著称于世，并以它对龙树中观学的准确把握和系统发挥而在中国佛教史乃至整个中国思想史上发生着持久的影响力。而《肇论》站在佛教的立场上对中外思想的融会贯通更对我们今天的文化建设有着重要的启迪意义。

宋释道诚编集，其编撰本意是为当时的初入法门者提供阅读佛经的方便，全书分为姓氏、称谓、住处、出家、师资、剃发、法衣、戒法、中食、礼数、道具、制听、畏慎、勤懈、三宝、恩孝、界趣、志学、说听、躁静、诤忍、入众、择友、住持、杂纪、瞻病及送终共27篇，收录679个条目，引经据典介绍了佛教中的一些基本概念、历史沿革、仪轨制度等，以类相从，简明扼要，可以说它既是一部以类书形式编撰的解释佛教重要词汇的辞书，也是佛教徒修行入门的指导书，对当代普通读者了解佛教文化知识亦有重要意义。其引证广博，收录了当时有关佛教制度、风俗的大量资料，尤其是作者所见南北不同习尚，并保存了一些佚书，对理解佛教常识、研究当时佛教状况及相关问题有重要意义。 此次整理以日本宽永十年（1633）本为底本，校以明刻二卷本、《佛学备要》本、世界书局刊行本等，详加校勘标点，以简体横排面貌呈现。注释以考见引文出处、解释佛教术语为主，对出处可考的引文皆注明经名、卷数，并适当征引原文，做出具有集校集注性质的定本。书后附有条目索引，以便读者查阅。

本书是关于台湾影响巨大的宗教团体“慈济”发展五十年历程的描述，慈济全称是“佛教克难慈济功德会”，成立于1966年5月，证严法师承袭印顺导师“为佛教，为众生”的理念，秉持“佛法就在生活中”的精神，参与台湾本地乃至全球各地的救灾活动，而且举办教育、医院，如今发展为“四大志业，八大法印”，为全社会付出真善的一面，展现佛教的慈善力量，实践宗教世俗化的理想。

《碧岩录》亦称《碧岩集》，是一部注释性的禅宗著作，共十卷。基本上它以禅宗百则公案为主，南禅五家皆有收录，内容庞杂。其写作方式是在每则公案前，先提示纲要，列出“本则”后，既著语评论，加以评唱，进行整体解说、提示、鉴赏。当时颇受禅僧及士大夫们的喜爱，被称为勘验禅者心地禅深浅的“教科书”。自宋代以来受到极力推崇，被认为是禅僧参禅悟道的必读之书。 《碧岩录》代表宋代禅宗发展的一个新方向，即由初期不立文字的参悟，演变成大立文字的“文字禅”。同时在禅宗史上，为标志着禅学的新里程碑。即由重视“公案”、机锋的《灯录》《语录》蜕变发展成“注释”公案、机锋的新禅学时代。

尽管藏传佛教曾流行于西夏和蒙元王朝是一个早已为人所知的事实，但是治西夏学者多半将其研究重点放在对语言和名物、制度的考证上面，很少涉及佛教教法，即使是治西夏佛教史者，亦多半是从历史学的角度研究西夏时代与佛教有关的人物、事件和制度，或者整理和研究一些与汉传佛教有关的西夏文文献。很少有人有足够的能力来利用、研究这些珍贵的藏传佛教文献，因为这不但要求研究者同时精通西夏和西藏两种文字，而且还要求他们对藏传佛教本身有足够的了解。沈卫荣先生利用自身语言优势，多年来对西夏藏传佛教文献进行整理和研究，《西夏佛教文献与历史研究/西夏学文库·论集卷》就是先生关于西夏藏传佛教文献研究成果的集大成之作，共收录论文20篇。

作者从历史地理学的角度，对梵净山及其毗邻的湘西地区进行文献研究和实地考察，较为系统地梳理了唐宋以降该区域内佛教寺院、僧侣及宗派、佛教石刻的地理分布情况，直观勾勒出佛教在该区域内的发展样态，并从自然、政治、经济、交通等方面剖析其地理分布成因，为武陵山区佛教的传播与发展情况提供了一个缩影，进而为佛教在中国西南民族地区的传播与发展提供了一个典型案例。

《人间佛教与两岸社会研究》中的部分文章系本人所主持的中国博士后科学基金面上资助项目“近代以来中国佛教政策研究”（项目编号：2015M571958）的研究成果；同时《人间佛教与两岸社会研究》也是福建师范大学两岸关系与闽台区域发展战略研究院的研究成果。人间佛教首倡于太虚大师，因其与近现代中国社会的发展思潮相契合，故而在海峡两岸逐渐落地生根、抽枝发芽。中国大陆弘扬人间佛教的代表人物，从太虚大师算起，有巨赞法师、赵朴初居士等；而在台湾地区，印顺长老和星云大师继承了太虚大师的思想，并成为人间佛教理论的重要建构者。由于有这些高僧大德的大力弘扬，如今人间佛教己成为汉传佛教发展的方向。《人间佛教与两岸社会研究》分为上中下三篇，上篇为“佛教与社会研究”，中篇为“台湾佛教研究”，下篇为“禅学思想研究”，为什么把禅学研究的论文也收录进来？记得有一次参观星云大师“一笔字”书法展，看到其中有一幅字，书曰：“人间佛教生活禅！”因为禅就在我们的日常生活中，禅宗的作略与风格是人间佛教的好表现形式，海峡两岸如出一辙、源出一脉。

本书梳理并探讨了唐朝前期李唐统治者和道教内部人士共同对中古道教要素进行整合及制度化的基本过程。本书从道教历史变迁的角度入手，将唐前期道教的整合和制度化运动视作中古道教的最终总结。全书以大量切实的考证和文献梳理为基础，综合多学科的理论和方法，试图发掘中古道教变迁的内外理路，并提出分析和理解唐代道教史及中古道教史的新理论框架，回应小林正美等海内外学者近年来提出的有关中古道教变迁的重大问题。道教在唐朝是如何成为国教的？李世民与道教的关系如何？本书帮助您全面了解唐朝与道教的纠葛。